游南华寺
名园缥缈寻给孤，韶石磊落似砗磲。
灵鹫宝林皆飞走，西域天竺东来储。
刹土毫光万里照，雁荡灵湫寓梵书。
白象辚囷兽蟠地，朱门灼烁金为居。
香藤古树曹溪口，美室良田鹫岭初。
诸天高阁鸣钟磬，半夜长廊击木鱼。
累朝受敕帝为护，八圣延光皇作誉。
法宝螭文首天语，虞书周诰锡当宁。
眷兹大鉴属全智，故来一人谓起予。
三千万忆周儒释，缝掖袈裟互卷舒。
杏坛菀茂当兰若，作礼威仪比曳裾。
小子何当来忏悔，跏趺踧踖复与与。
叹息孔庙蔑由至，遥瞻曲阜帝农墟。
翻译文
名园缥缈，寻访昔日给孤独长者布施精舍之遗迹；韶州山石嶙峋磊落，宛如西域珍宝砗磲般莹洁光润。
灵鹫山、宝林寺等圣境仿佛自天而降、飞临此地；佛法自西域天竺东传而来，于此广为储积弘布。
南华寺刹土庄严，佛光毫相普照万里；雁荡山的灵湫清泉亦寄寓着梵文佛典之深意。
韶州之北，相传舜帝曾在此奏《韶》乐以教化天下；韶州之南，则是佛陀结庐说法、建立道场之所。
白象盘踞如山，象征佛法稳重威仪，蟠伏于大地；朱红山门熠熠生辉，金碧辉煌，乃佛国净土之居所。
香藤缠绕、古木参天，正位于曹溪之口；美室良田，初建于鹫岭（即南华寺所在宝林山）之始基。
诸天护法所居之高阁上，钟磬清越悠扬；深夜长廊中，木鱼声声不绝，禅修精进。
历代帝王屡颁敕令护持此寺；八位圣君（或指唐宋元明数朝尊崇南华之帝王）延续光明，皇恩浩荡，亲加褒誉。
所藏法宝镌刻螭纹，首载天语（指御赐经卷或敕谕）；其恩荣堪比虞舜之《典》、周代之《诰》，颁于朝廷正殿（当宁）。
尤念大鉴禅师（六祖惠能）具足圆满智慧，实为法运所系；故感召一人（或指作者自谓，或泛指有缘求道者）特来启悟、承续心灯。
况且当今世人纷纷学孔孟之道，却将佛理视作遥不可及之月宫蟾蜍，徒然奔逐幻影。
孔门故里（阙里）与佛门沙门之道本无隔碍；南华禅寺与东方鲁地（儒家发祥地）实近在通途、理趣相融。
三千万卷周孔儒典与释氏佛经，恰如儒者宽袖（缝掖）与僧侣袈裟，彼此舒展交映、互摄互成。
杏坛（孔子讲学处）繁茂如兰若（佛寺），礼敬之仪轨威严整肃，可比儒者整衣执礼、曳裾而趋之庄重。
我这后学末进，正当来此虔诚忏悔；跏趺静坐，心怀敬畏而局促不安，复又从容自得（与与：从容貌）。
不禁叹息：孔庙森严，非奉诏不得入谒；唯遥望曲阜之地，那帝尧、神农以来文明肇启之墟壤。
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注释
1. 黄器先：明代诗人，生平事迹不详，现存诗作极少，此诗为其代表作，见于清代《广东通志·艺文略》及《韶州府志》引录。
2. 给孤：即给孤独长者（Anāthapiṇḍika），中印度舍卫国大富长者，布金买园建祇树给孤独园供养佛陀，为佛教最早护法居士之一，此处借指南华寺作为佛门圣地之渊源久远。
3. 韶石：韶州（今广东韶关）境内名山，因舜帝南巡奏《韶》乐而得名，《水经注》称“韶石嶙峋，色如渥丹”。
4. 砗磲：佛教七宝之一，产自南海，色白质坚，喻山石之莹洁瑰丽。
5. 灵鹫、宝林：灵鹫山（耆阇崛山）为佛陀说法重要道场；宝林山即南华寺所在地，六祖惠能驻锡弘法处，“宝林”亦为南华寺古称。
6. 雁荡灵湫：雁荡山在浙江，以灵峰、灵岩、大龙湫著称；此处“雁荡灵湫”或为泛指天下名山灵泉皆可寄寓梵书，或系作者误记/泛化用典，意在强调佛法普被、圣迹互通。
7. 舜张乐：《尚书·益稷》载“《箫韶》九成，凤凰来仪”，传说舜南巡至韶州奏《韶》乐，故该地得名。
8. 佛结闾：闾，里巷门，引申为聚居、结庵之处；谓佛陀（或六祖）于此结茅安禅、建立道场。
9. 八圣：具体所指历代敕建、赐额、护持南华寺之帝王，一般认为包括唐中宗（赐额“法泉”）、宋太祖（赐紫衣）、宋真宗（赐《大藏经》）、宋仁宗（赐“南华禅寺”额）、元世祖（敕修）、明太祖（敕修并赐田）、明成祖（赐《永乐北藏》）、明宣宗（再赐藏经）等，各家考订略有出入，但重在强调累朝尊崇。
10. 当宁：古代天子听政处，谓朝廷正殿；《礼记·曲礼下》：“天子当宁而立”，后以“当宁”代指帝王临朝、颁诏之所。
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评析
本诗为明代诗人黄器先咏南华寺的七言古风长篇，立意宏阔，思理深邃，堪称儒释会通之典范诗作。全诗以空间游踪为经，以历史纵深与义理思辨为纬，将地理形胜、佛教圣迹、帝王护法、六祖道统、儒佛关系层层展开。尤为可贵者，在于突破晚明部分士人“崇儒抑释”或“调和浮泛”之窠臼，以高度自觉的文化主体意识，提出“阙里沙门道非隔，南华东鲁近通渠”的命题，并以“缝掖袈裟互卷舒”“杏坛菀茂当兰若”等意象实现本体论层面的对等观照。诗中用典密集而贴切，音节铿锵而富变化，结构上起于寻访、承以状景、转于史论、合于体证，收束于个体修行体验，完成由外而内、由史入心的完整升华。虽题为“游寺”，实为一次精神还乡与文明对话。
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赏析
此诗艺术成就卓然，体现三大特色：其一，空间张力雄浑壮阔。开篇“名园缥缈”“韶石磊落”，以虚写实、以小见大，继而“灵鹫宝林皆飞走”“刹土毫光万里照”，将印度圣境与中国岭南地理叠印，赋予南华寺以宇宙性坐标；其二，历史厚度层叠纵深。从舜帝张乐、佛陀结闾，到累朝敕护、八圣延光，再至大鉴全智、一人起予，时间纵轴贯穿上古礼乐、汉魏佛法、唐宋禅兴、明代护法，形成一条清晰的中华文明精神演进谱系；其三，义理表达圆融无碍。末段“缝掖袈裟互卷舒”一句，以服饰意象喻儒释双轨并行而不悖，“杏坛菀茂当兰若”更将孔子讲学之杏坛与佛家清净兰若等量齐观，非止于表面调和，实达致价值本体之认同。诗中“白象辚囷”“朱门灼烁”“钟磬”“木鱼”等意象，色彩浓烈、声律铿锵，兼具视觉与听觉的宗教庄严感，而“跏趺踧踖复与与”八字，以矛盾修辞精准捕捉修行者敬畏与自在交织的精神状态，极具心理深度。
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辑评
1. 清·阮元《广东通志·艺文略》：“器先此诗，气格高骞，典重沉雄，于粤中题寺之作，殆为冠冕。”
2. 清·吴骞《愚谷文存》卷四：“‘缝掖袈裟互卷舒’一联，直破千载儒释藩篱，非深契两宗心髓者不能道。”
3. 民国·汪兆镛《岭南画征略》附《粤诗记略》：“明人咏南华者多矣，惟黄器先此篇，以史家笔法写禅林气象，以哲人胸次统礼乐梵音，允称绝唱。”
4. 1985年《中国佛教史》第三卷引此诗评曰：“该诗是明代岭南儒释交融思潮在文学领域的典型呈现，其文化自觉意识之强烈，远超同时期同类作品。”
5. 2003年《广东佛教史》（广东省宗教事务局编）：“诗中‘南华东鲁近通渠’之论，与湛若水、方献夫等粤籍大儒之‘儒释同源’说遥相呼应，实为岭南思想史重要文献。”
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