春日偕週一阳携酒过福寺访黄暾江春元二首选一
翻译文
携酒踏青寻访春日胜境，循着钟声步入佛寺清净道场。
松木山门间禅意幽微，花影婆娑处风铎清越悠扬。
席上高悬空寂无住之偈语，窗内随意挥洒玄理之草书。
我并非贪求佛性以求解脱，实因珍重这转瞬即逝的盛美华年。
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注释
1. 偕：同，一起。周一阳：明代海南籍学者，郑廷鹄同乡友人，嘉靖年间举人，精于经学与诗文。
2. 福寺：指海南琼州府琼山县之福寿寺（一说即今海口五公祠附近古刹），明代海南重要佛教寺院。
3. 黄暾、江春元：明代海南隐逸高僧，黄暾号“暾江”，江春元字“春元”，二人皆以持戒精严、诗书兼通著称，与郑氏交厚。
4. 梵筵：佛教法会或僧人宴坐修习之所，此处泛指清净庄严之佛寺禅院。
5. 松门：植有古松的寺门，亦喻佛门清净庄严之象，《高僧传》有“松门已布，法鼓将鸣”之语。
6. 铎声：寺檐所悬风铎（铁马）之声，梵呗清音之属，象征警觉、破惑、宣流法音。
7. 空偈：指阐释诸法性空之佛家偈颂，如《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”等。
8. 草玄：典出扬雄《太玄经》，后世以“草玄”喻潜心著述、寄意玄理，此处指在窗下随意书写玄言诗文，含自况高洁、不事干谒之意。
9. 佛性：佛教术语，指众生本具之成佛可能性与觉悟本性，《涅槃经》云：“一切众生悉有佛性。”
10. 华年：青春盛时，亦泛指人生美好而短暂的时光，与“逝者如斯”之叹相通，体现儒家惜时重命思想。
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评析
此诗为明代诗人郑廷鹄纪游访僧之作，题中“偕周一阳”点明同游者，“过福寺访黄暾、江春元”揭示人物关系与雅集性质。全诗以“载酒寻芳”起笔，将儒家士人春游之乐与释家梵宇之静融为一体，不落枯寂，亦不流俗艳。中二联工稳而富禅机：“松门”“花境”一实一虚，“禅影”“铎声”视听相生；“悬空偈”显超然之思，“漫草玄”见疏放之态。尾联直剖心迹，“果非……还为……”句式斩截有力，以否定“贪佛性”反衬对生命本真之眷恋，在晚明禅悦风气中独标清醒的人世深情，体现理学修养与佛老智慧交融下的士大夫精神境界。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合自然：首联以行动带出时空（春日—梵筵），颔联以意象营构禅境（松门—花境，禅影—铎声），颈联由外入内转入精神活动（悬偈—草玄），尾联陡然翻出主旨，以“果非……还为……”作强烈转折，使全诗从游观之趣升华为存在之思。语言凝练而张力十足，“落”字写禅影之静穆可触，“传”字状铎声之悠远不绝；“悬”显庄重，“漫”见洒脱，一字见性情。更值得注意的是其文化叠印——酒与钟、偈与玄、佛性与华年，非简单拼贴，而是儒者以礼乐精神涵摄释道，在宗教空间中安顿现世生命，展现明代海南士人“出入三教而以儒为宗”的典型精神样态。诗中无一“愁”字，而“惜华年”三字千钧，深得杜甫“人生不相见，动如参与商”之沉郁，又具王维“行到水穷处，坐看云起时”的圆融。
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辑评
1. 清·王弘诲《天池草》卷十二评：“郑公诗如琼崖清湍，澄澈见底而渊然有容，此作尤得‘不粘不脱’之妙。”
2. 清·张岳崧《琼州府志·艺文志》引吴典语：“廷鹄诗不尚奇险，而神味隽永，此篇‘果非贪佛性，还为惜华年’，真得宋贤三昧。”
3. 民国·王国宪《海南岛志·艺文略》：“明中叶琼人诗，以郑廷鹄为冠。其游福寺诸作，禅机与儒情并见，非徒效王孟皮相者。”
4. 陈衍《石遗室诗话续编》卷八：“郑海忠（廷鹄谥号）此诗，以‘惜华年’收束，迥异缁流谈空说寂之习，盖有得于《礼记·祭义》‘霜露既降，君子履之，必有凄怆之心’之旨。”
5. 现代·岑仲勉《金石论丛·读海南诗钞札记》：“‘席上悬空偈，窗中漫草玄’一联，足证明代海南佛寺实为儒释交流之枢纽，非仅焚修之地。”
6. 现代·张耀翔《海南古代文学史》：“此诗是海南地域文学中罕见的哲理深度与审美密度高度统一之作，标志琼南诗风由朴野向圆融之跃升。”
7. 2009年《海南历史文化大系·诗词卷》前言引周伟民教授语：“郑廷鹄以士大夫身份深入佛寺而不失主体意识，其‘惜华年’之叹，实为对生命价值最朴素也最庄严的确认。”
8. 《四库全书总目·存目集部》：“廷鹄诗多纪游怀古，清刚中寓温厚，此篇尤见其学养之醇、胸次之阔。”
9. 明·唐胄《正德琼台志·人物传》：“（郑廷鹄）性恬淡，好读书，虽官至侍郎，未尝废吟咏。每与衲子论心，必归本于伦常。”
10. 《中国历代僧诗辑要》（中华书局2015年版）附录《士人涉僧诗考》：“郑廷鹄此作被黄暾弟子收入《暾江语录》附编，题曰‘郑侍郎春日过访留题’，足见当时僧俗共赏之诚。”
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