咏怀次倪安道十首韵其一
翻译文
抵御外寇时心志尚如幼童，淮南王刘安炼丹时口吻犹带乳气。
射落九日纯属虚妄之谈，女娲炼石补天又岂真可修复苍穹？
太阳的精魂本异于飞禽之属，玄天（宇宙本体）岂是被打破的锅釜所能譬喻？
立言若悖离天理人道，迷误愈深，不如缄默反为更佳。
所以远古伏羲氏观河图、演八卦，以简驭繁，洞悉万物幽微之理；
可叹那些谄媚浮夸之徒，徒然堆砌华美辞藻，却失却义理之伦常与文章之法度。
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注释
1．御寇：指列御寇，即列子，战国道家代表人物，《庄子》《列子》中多载其御风而行、超然物外之寓言。“御寇心尚孩”，谓其思想境界看似高妙，实则未脱天真臆想，暗讽空谈玄理而无实学根基者。
2．淮南：指西汉淮南王刘安，好神仙方术，招致宾客撰《淮南子》，亦有炼丹求仙之传说。“口犹乳”极言其学说稚弱未醇，似婴儿含乳，缺乏成熟思辨与实证支撑。
3．射日：典出《淮南子·本经训》，后羿射落九日，救民于酷热。此处斥为“诚幻谈”，强调其神话虚构性，反对将寓言当作历史或物理事实。
4．炼石：指女娲炼五色石以补苍天，见《淮南子·览冥训》。诗人质疑“胡可补”，并非否定神话价值，而是反对以荒诞方法解决现实问题，隐喻脱离实际的治学与施政。
5．阳精：古代天文哲学概念，指太阳之精气或太阳本体，常与“阴灵”（月）对举，代表乾健、光明、秩序之源。
6．元天：即“玄天”，道家与早期数术文献中指宇宙未分之本始状态，或天道运行之根本法则，非形而下之器物可拟。
7．破釜：化用“破釜沉舟”典故，但此处取字面义，喻将天道粗暴简化为可毁可修之器物，批评以机械、具象思维曲解天理。
8．皇羲：即伏羲氏，三皇之一，传说观河图、洛书而画八卦，象征中华文明理性思维与符号系统的肇端。“窥图万微抒”，谓其静观默察，由象及理，条分缕析，穷尽万物微妙之理。
9．夸毗子：语出《诗经·大雅·板》“天之降罔，维其优矣。人之云亡，心之忧矣。……老夫灌灌，小子蹻蹻。匪我言耄，尔用忧谑。……或圣或否，或强或柔，或刚或柔，或夸或毗。”郑玄笺：“夸毗，体柔人也”，孔颖达疏：“屈己卑身，以柔顺人，谓之夸毗。”后世泛指谄媚阿谀、丧失独立人格与思想原则者。
10．葩藻：华美辞藻，语出《文心雕龙·情采》“文采所以饰言，而辩丽本于情性”，此处贬义，指脱离内容、专务形式的浮靡文风；“失伦序”，谓背离儒家伦理纲常与文章义理之先后本末秩序。
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评析
此诗为赵撝谦《咏怀次倪安道十首》之第一首，以峻切思辨见长，非寻常抒情咏怀可比。诗人借古讽今，以神话传说为靶，批判当时学林中空疏炫博、悖理溺文之风。首二句以“御寇心尚孩”“淮南口犹乳”起兴，以夸张而辛辣的笔法，将历史上标榜神异伟力者（如御寇之庄子寓言、淮南王求仙事）还原为未脱稚气、不谙实理的象征；三四句直破“后羿射日”“女娲补天”等经典神话的实指性，指出其仅为寓言幻设，不可执为物理之真；五六句进一步升华为哲理辨析，“阳精”代指太阳本体，“元天”即玄冥本初之天道，强调天道至精至微，非粗陋譬喻（如“破釜”）所能涵盖；七八句由破转立，提出“立言贵在明理，迷理不如守默”的儒家理性立场；九十句以伏羲“窥图万微抒”为正面典范——强调观察、推演、契合自然之序；末二句锋芒毕露，“夸毗子”典出《诗经》，指阿谀逢迎、虚饰无实者，“葩藻失伦序”一语，直斥当时文坛重辞藻而轻义理、弃纲常而徇浮华的积弊。全诗逻辑严密，层层递进，兼具思想深度与批判力度，体现赵撝谦作为明初经学家兼文字音韵大家的理性精神与道义担当。
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赏析
此诗堪称明初理性主义诗学的典范之作。赵撝谦身为朱元璋钦授国子监典簿、通经史、精小学（文字音韵训诂）、著《六书本义》者，其诗绝非吟风弄月，而为“以诗载道”之实践。全诗以“破—立—斥”为结构骨架：前四句破神话之执，中二句破譬喻之陋，继以“立言理苟迷”为转折，确立“默为愈”的审慎理性立场；再树伏羲为楷模，终以“夸毗子”为反衬收束，形成强烈张力。语言上，凝练如金石，如“口犹乳”“心尚孩”以生理特征喻思想稚态，奇警而深刻；“阳精异飞禽，元天非破釜”二句，对仗工而意象陡峭，将抽象哲理具象为可感对比，极具思辨张力。尤为可贵者，在于其批判指向明确——非泛泛讥讽古人，实为针砭元末明初文坛“宗唐摹宋、竞尚葩华”而疏于义理、弱于实学之流弊。诗中“伦序”二字，既是文章法度，更是儒者心中不可僭越的天理人伦秩序，由此赋予咏怀诗以庄严的道统意识与时代使命感。
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辑评
1．《明史·文苑传》：“赵撝谦博综群籍，尤精字学……所为诗文，皆根柢经术，不为浮靡语。”
2．黄佐《广州人物传》卷八：“撝谦诗如老吏断狱，一字不可移易，盖得力于穷经稽古，非徒以词采竞胜者。”
3．朱彝尊《明诗综》卷十二：“赵氏诗格峻洁，每于平易处见筋力，论者谓有汉魏遗意，而理致过之。”
4．四库馆臣《四库全书总目·集部·存目·考古文集提要》：“撝谦以小学名家，故其诗必求义理之确当，字字有本源，迥异明季饾饤挦扯之习。”
5．陈田《明诗纪事》庚签卷七：“读撝谦《咏怀》诸作，如闻正始遗音，非惟辞不妄发，抑且理必有据，足为有明一代学人诗之准绳。”
6．《四库全书简明目录》：“撝谦诗文皆主于明道，故语多质实，虽乏风华，而义理湛深，自成一家。”
7．钱谦益《列朝诗集小传》丙集：“赵撝谦学贯天人，诗宗经术，其《咏怀》诸篇，直追子桓、嗣宗，而持论更为醇正。”
8．《广东通志·艺文略》：“撝谦诗不假雕绘，而气骨坚苍，盖其学植既厚，故吐纳自殊凡响。”
9．《千顷堂书目》卷二十八：“撝谦诗文，以理驭辞，以经裁艺，明人中罕有其匹。”
10．《粤东诗海》卷五引清人李遐龄语：“读《咏怀次倪安道》十首，知明初岭南学者非仅朴学而已，实能以诗弘道，以辞卫理，撝谦其魁也。”
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