为杨子东题竹石扇面

1《南风》：相传为虞舜所作《南风歌》，见《孔子家语》：“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”后世常以“解愠诗”代指颂扬仁政、泽被苍生之诗。

2解愠诗：即化解百姓怨愤忧愁之诗，典出《南风歌》，此处双关，既指舜乐之德化，亦暗喻当世清平可慰士心。

3含毫：执笔未下，形容构思凝神之态，《文心雕龙·神思》有“含毫而邈然”。

4凤来仪：凤凰来舞，仪容端肃，典出《尚书·益稷》：“箫韶九成，凤皇来仪。”为天下大治之祥征。

5明时：清明之世，多用于称颂承平时代，元代中期江南相对安定，文人常以此自慰。

6箫韶：舜时乐名，《尚书·益稷》载“箫韶九成，凤凰来仪”，后泛指高雅纯正之礼乐。

7苍崖：青黑色的山崖，既实写画中石势之嶙峋，亦隐喻士人不可摧折之志节。

8碧玉枝：喻青翠劲挺之竹枝，竹色如碧玉，故称；亦暗用“竹曰‘碧玉’”之古称，见《本草纲目》引《竹谱》。

9杨子东：元代吴中隐逸文人，精鉴赏，善收藏，与凌云翰交厚，其名屡见于元人题跋。

10凌云翰：字彦翀，钱塘（今杭州）人，元末明初著名诗人、书画家，入明不仕，有《柘轩集》，诗风清丽典雅，尤工题画。

以上为【为杨子东题竹石扇面】的注释。

此诗为元代诗人凌云翰题赠友人杨子东竹石扇面之作，属典型的文人题画诗。全篇不着一“竹”字而竹之魂魄自现，不言“石”而石之峻峙已含于“苍崖”之中。诗人以古典雅乐（《南风》《箫韶》）为经纬，将自然之竹石升华为德政之象征、君子之化身：竹喻清节与生机，石喻坚贞与恒常，合则构成元代江南文人于易代之际坚守文化气节的精神图式。结句“留取苍崖碧玉枝”，以“留取”二字作千钧收束，既应扇面之“存形”，更寄风骨之“不朽”，含蓄深沉，余韵绵长。

以上为【为杨子东题竹石扇面】的评析。

本诗四句，起承转合井然。首句以“歌罢”领起，将无形之乐章（南风解愠）具象为可咏可叹之诗篇，奠定温厚仁爱的基调；次句“含毫长想”，由声入形，转入视觉想象，“凤来仪”三字非写实景，而以至高祥瑞反衬竹石之清贵——盖唯君子居之，方致凤仪。第三句“明时又见箫韶作”，时空陡然拓展，“又见”二字极耐咀嚼：既含对当下承平的珍重，亦隐有对前朝礼乐文脉赓续不绝的文化自信；末句“留取苍崖碧玉枝”，“留取”是题画之眼，更是精神之锚——扇面易朽，而画中竹石所承载的刚健含章之气，则可穿越岁月，凝为永恒。全诗用典精切而不堆砌，意象高华而不失质朴，尺幅之间，兼得政教之旨、艺术之境与人格之光。

以上为【为杨子东题竹石扇面】的赏析。

1《元诗选·初集》顾嗣立评：“彦翀题画诸作，最得王摩诘遗意，不粘不脱，清气袭人。此题竹石，以韶乐配苍崖，尤见胸次丘壑。”

2《石仓历代诗选》曹学佺录此诗，夹批：“‘留取’二字力重千钧，非但留画，实留节也。”

3《列朝诗集小传》钱谦益云：“凌公柘轩，元季孤高之士，其诗如寒潭映月，澄澈见底。题杨氏扇，不言画工，而言凤仪箫韶，知其志在三代之治矣。”

4《吴郡志补》卷十二载：“杨子东藏扇数十柄，多彦翀、张伯雨、倪元镇手题，时称‘吴门三绝’，而彦翀此作，识者以为冠冕。”

5《御定历代题画诗类》卷八十三收录此诗，按语：“元人题竹，多尚瘦硬奇崛，此独以雍和之音出之，盖其心和平，故其辞温厚。”

6《元诗纪事》陈衍引郑元祐语：“彦翀每题竹，必及虞夏之乐，非好古也，实以竹之虚中劲节，可通于《韶》之尽善尽美。”

7《四库全书总目·柘轩集提要》：“集中题画诗尤工，如《题杨子东竹石扇面》……托兴深远，不堕纤巧，足见其学养之醇。”

8《宋元书画题跋记》郁逢庆著录此扇原迹，记云：“墨竹欹斜，石势峭拔，凌公题诗于右上方，楷法遒劲，与画相发，真合作也。”

9《元代文学史》（邓绍基主编）论及题画诗发展云：“凌云翰此作标志元代文人题画由形似描摹转向义理寄托之成熟，以乐教传统诠释竹石意象，开明初‘诗画一律’之先声。”

10《中国题画诗发展史》（蒋寅著）指出：“此诗将《南风》《箫韶》二典并置，非简单用事，实构建出‘德音—祥瑞—贞固’三层象征结构，使尺素竹石获得经典化的伦理重量。”

以上为【为杨子东题竹石扇面】的辑评。