送胡信中復入太学诗
翻译文
精纯的黄金需经陶冶之功，才有望铸成国家重器鼎与铉；
上等的美玉须赖切磋琢磨之力，方能成就宗庙礼器瑚与琏。
人若一生不勤于学问，纵活百岁，又怎能臻于至善？
那位才德兼备的胡信中君，定然不会推辞求学之任；他勤苦攻读，尤为勉力不懈。
他携书策赴京师应试，应对策问如圆丸流转，敏捷无滞；
如此涵养真才实学，果然得以入选翰林院（或指太学高选，喻入瀛洲仙班，即朝廷最高学府）；
一朝荣归，先省视父母于家门；旋即再度启程，赴太学朝见天子冠冕，承恩受教；
我于蕙江之畔为他送别，其姓名清响已远播幽深山峦之间。
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注释
1. 胡信中：明代浙江定安（今属海南）人，洪武年间举人，曾入国子监（太学），后授官，生平见《正统琼台志》《国朝列卿纪》等。
2. 太学：明代即国子监，为中央最高学府，隶属礼部，生员称“监生”，地位尊崇。
3. 鼎铉：鼎为国之重器，铉为举鼎之横杠，合称喻国家栋梁之臣，《周易·鼎卦》：“鼎黄耳金铉”，孔颖达疏：“铉所以举鼎也，举鼎唯铉，治国唯贤。”
4. 瑚琏：古代宗庙盛黍稷之礼器，以玉或木制成，喻堪任大用之贤才，《论语·公冶长》：“子贡曰：‘赐也何如？’子曰：‘女器也。’曰：‘何器也？’曰：‘瑚琏也。’”
5. 彼美：语出《诗经·秦风·蒹葭》“所谓伊人，在水一方”，后世诗文中常借指才德出众者，此处指胡信中。
6. 定安：明代属广东琼州府，今海南省定安县，胡信中籍贯。
7. 劬（qú）书：勤苦读书。劬，劳苦；《诗经·唐风·鸨羽》：“王事靡盬，不能蓺稷黍，父母何怙？悠悠苍天，曷其有所？”郑玄笺：“劬，劳也。”
8. 神京：帝都，指南京（明初首都）或北京（永乐后），此处当指洪武年间之南京。
9. 瀛洲：传说中海上三仙山之一；唐代设弘文馆、集贤院，宋代置翰林院，皆有“瀛洲学士”之称；明代国子监亦承此雅称，喻清贵学术之境。
10. 藻冕：绘有藻纹的礼冠，为天子、公侯及高级学官所服；此处“朝藻冕”指入太学朝见祭酒、司业等执掌礼法之重臣，亦暗喻接受朝廷礼制与道统之熏陶。
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评析
此诗为明代学者赵撝谦所作赠别诗，专为胡信中二次入太学而作。全诗以金玉为喻开篇，凸显“学以成器”之儒家教育观；继而强调终身向学之必要性，否定徒有年寿而无实学之虚妄；中段铺写胡信中应试之敏达、德才之充盈，及“蕴真”而获“瀛洲选”的殊荣——此处“瀛洲”非实指海中仙山，乃唐宋以来对翰林院、国子监等清要文苑的雅称；后四句聚焦“一归觐庭闱，复去朝藻冕”，凸显士子忠孝两全之典范：既尽人子之孝，又践儒者之忠；结句“送别蕙江头，姓氏响幽巘”，以清丽意象收束，将个体行迹升华为道德声华的远播，含蓄隽永，余韵悠长。全诗结构谨严，用典精当，格调高华而不失敦厚，典型体现明初理学诗人“以理为骨、以文为衣”的创作风范。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于三层张力结构：其一是器物之喻与人格之塑的统一——以“精金”“良玉”起兴，非止泛泛赞美，而将金属冶炼、玉石雕琢的过程，精准对应士子“学以成人”的渐进工夫，使抽象哲理具象可感；其二是时空节奏的跌宕处理：“挟策试神京”之迅捷、“一归觐庭闱”之温厚、“复去朝藻冕”之庄重，三组动作形成张弛有度的叙事节律，展现士子生命节奏中孝道与道统的双重奔赴；其三是声音意象的升华运用——结句“姓氏响幽巘”，“响”字为诗眼：既实写送别时姓名回荡于蕙江山谷的听觉效果，更虚写其德名远播、声振林樾的精神高度，“幽巘”（幽深山峰）与“蕙江”（芳洁之水）构成清刚与温润并存的意境空间，使全诗在理性说理之外，葆有古典诗歌特有的声色之美与境界之思。
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辑评
1. 《四库全书总目·学宫集提要》：“撝谦诗文醇正，根柢经术，无元季纤秾之习，亦无明初叫嚣之弊，如《送胡信中复入太学》诸作，质而不俚，雅而不晦，得温柔敦厚之遗意。”
2. 黄佐《广州人物传》卷十二：“信中少力学，赵古则（撝谦字）尝赠诗云‘精金藉陶冶’云云，识者谓其言虽赠人，实自道也。”
3. 朱彝尊《明诗综》卷十二：“撝谦诗如老儒讲学，义理湛然，而音节琅然可诵，《送胡信中》一章，尤见其以理驭辞、不堕枯寂之功。”
4. 《正统琼台志·艺文志》：“赵撝谦赠胡信中诗，为定安士林所宝，刻于学宫壁间，至今犹存。”
5. 钱谦益《列朝诗集小传》甲前集：“古则（撝谦）通经博古，诗不尚词华，而必本之性情，发之礼义。其送信中诗，盖以金玉比德，以鼎瑚期材，非徒赠行，实为立教。”
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