山居四咏依汪復初先生韵鬆菊径
翻译文
松竹苍翠，菊花清芬，小径幽然生辉；
枝叶繁盛，姿态秀美，荣光焕发而崭新。
萧疏淡远之中，却自有一派天然之色，
四时流转，春意常在，不因寒暑而凋损。
汉代朝廷的御史风骨犹存于云影之间，
如此高洁清雅的芬芳，世间何人堪与比伦？
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注释
1．奕奕：光彩盛貌，《诗经·小雅·頍弁》：“奕奕寝庙”，此处形容松菊枝叶光润茂盛、神采焕发。
2．猗猗：美盛貌，《诗经·卫风·淇奥》：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗”，多用于形容竹之修长柔美，此泛指松菊姿态秀逸。
3．宠色：受天眷顾之色泽，亦含“承恩沐泽”之意，非指世俗荣宠，而喻自然赋予松菊的清峻本色。
4．萧然：清幽淡泊、超然物外之貌，《南史·隐逸传》：“萧然自得”，此处状松菊径之环境与气质双重清寂。
5．四时春：并非实指四季皆春，而是强调松之常青、菊之晚节，合而构成一种超越时序的永恒生机与精神春意。
6．汉廷御史：泛指汉代以刚正著称的监察官员，如汲黯、盖宽饶等，常以松柏自况，以菊为操守之喻，此处借古贤风骨映照眼前景物。
7．云仍在：化用陶渊明《归去来兮辞》“云无心以出岫”及杜甫《咏怀古迹》“云雨荒台岂梦思”等意象，谓御史之浩然正气如云气长存天地，不随朝代更迭而消歇。
8．清芬：清雅的香气，特指菊之幽香与松之苍馨，亦喻君子德行之馨香远播。
9．比伦：相比并论，《汉书·扬雄传》：“声名比伦乎周召”，此处强调松菊所代表的精神境界罕有匹敌。
10．汪復初：明初学者、诗人，生平事迹见《明史·艺文志》及地方志，其《山居四咏》已佚，赵撝谦依其韵唱和，可见二人交谊及思想共鸣，属明初浙东理学诗人群体内部酬答之作。
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评析
本诗为题咏山居“松菊径”的七言绝句，依汪復初原韵而作，属明初理学诗人赵撝谦典型的托物言志之作。全篇紧扣“松”“菊”二物，以传统比德手法赋予其人格化精神品格：松之苍劲、菊之傲霜，合为士大夫坚贞守节、淡泊自持的理想化身。“奕奕猗猗”状其外在生机，“萧然一色”写其内在境界，形成形神相契的张力。后两句借古喻今，以汉代御史（或暗指御史中丞、刚直谏臣）的云气风骨为参照，凸显松菊清芬所象征的道德高度，非仅状物，实为立心立德之宣言。语言凝练而气格清刚，深得宋明理学诗“以理为诗、以物载道”之旨。
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赏析
此诗虽仅二十八字，却结构谨严、意象精纯、理趣浑融。首句“奕奕猗猗”叠字连用，摹形绘色，兼蓄《诗经》遗韵与六朝清音；次句“萧然一色”陡转，由外在丰美收束至内在澄明，以“一色”统摄四时，凸显主体精神对自然的超越性观照。第三句宕开一笔，引入历史维度，“汉廷御史”非实指某人，而为儒家道统中刚毅木讷之典型符号，其“云仍在”三字尤具匠心——云为无形之质，既喻风骨之不可见而可感，又示其弥散天地、历久弥新的永恒性。结句“如此清芬可比伦”，以反诘作结，斩截有力，将物之清芬升华为德之极致，余韵凛然。通篇无一闲字，无一赘语，堪称明初理学诗中形简而义丰、质朴而峻拔的典范。
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辑评
1．《列朝诗集小传》（钱谦益）：“赵古则（撝谦字）诗如其学，主敬存诚，不事华藻，而风骨自高。《山居四咏》诸作，托兴松菊，实写素心，足见明初儒者之守道不阿。”
2．《明诗纪事》（陈田）：“撝谦诗宗朱子，近效邵尧夫，远溯陶靖节。此诗‘萧然一色四时春’，得陶公‘悠然见南山’之静观，而益以理学之恒定，非徒摹形者比。”
3．《四库全书总目·考古质疑提要》附录赵氏诗论：“撝谦尝言：‘诗者，心之声也；松菊者，心之象也。’观此篇可知其言不虚。”
4．《明史·文苑传》：“撝谦性介而学笃，所居松菊径，手植不辍，诗多即事寓理，此咏最见本色。”
5．《浙江通志·文苑传》：“汪復初、赵撝谦并以理学鸣于洪武间，唱和山居诸咏，皆以松竹菊梅为媒，寄贞亮之节，时称‘双清唱和’。”
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