咏怀次倪安道十首韵其一
翻译文
多么荒唐啊，周穆王！驾着八匹骏马，驰骋穷尽万里之遥。
清晨从昆仑山巅出发，傍晚便饮于西王母的瑶池之水。
徒然吟唱《白云谣》，千年以来玷污了世人的耳目。
我再三诵读《祈招》之诗，不禁深深感叹，难以自已。
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注释
1 周穆王：西周第五位君主，名姬满，以好远游、尚神异著称，《穆天子传》载其驾八骏西巡，会西王母于瑶池。
2 八骏：传说中周穆王所乘八匹名马，一说为赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、华骝、绿耳。
3 昆仑颠：昆仑山巅，古代神话中西王母所居之神山，为天地之中、万神所居之地。
4 瑶池：西王母居所之仙池，见于《穆天子传》及《山海经》，后世成为仙境与享乐之象征。
5 《白云谣》：据《穆天子传》载，周穆王与西王母宴于瑶池，西王母为之歌曰：“白云在天，丘陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来？”此歌本含惜别之意，但赵氏斥为“空歌”，谓其虚幻无实、误导后人。
6 《祈招》：春秋时楚国大夫百里奚（一说为祭公谋父）所作之诗，载于《左传·昭公十二年》。楚灵王暴虐失政，右尹子革诵《祈招》以讽，诗云：“祈招之愔愔，式昭德音。思我王度，式如玉，式如金……”主旨在于劝君主节欲守礼、持重如金玉。
7 三复：反复诵读三次，语出《论语·先进》“南容三复白圭”，喻郑重体味、深以为戒。
8 倪安道：元末明初学者倪瓒之字（按：此处存疑，倪瓒字元镇，非安道；或为另一隐逸文人倪敬字安道，待考。赵撝谦集中屡次唱和“倪安道”，当系其友，生平不显，但确为明初浙东诗人群体中人）。
9 赵撝谦：明初著名学者、音韵学家、教育家，原名古则，字撝谦，号考古先生，余姚人。师承宋濂，博通经史，尤精小学，有《六书本义》《声音文字通》等。入明不仕，讲学于浙江，诗风清刚简奥，多寓理于咏怀。
10 《咏怀次倪安道十首》：赵撝谦组诗，依倪安道原作之韵脚赓和，属典型的“次韵”唱和体，十首皆借古抒怀，重心在道德省察与政治忧思，非泛泛酬答。
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评析
此诗为赵撝谦《咏怀次倪安道十首》之第一首，借古讽今，以周穆王巡游无度、荒于逸乐为镜鉴，批判纵情远游、忽视治道的君主行为。诗人不取颂扬神话式功业之旧调，反以“荒哉”二字劈空而起，定下冷峻批判基调；继以“穷万里”“夕饮瑶池”极言其骄奢轻率，暗讽脱离现实、耗民伤财之行；“空歌”“污人耳”更将《白云谣》这一传统颂美文本翻转为虚妄惑世之象征；末联陡转，以《左传》所载楚国大夫百里奚所作《祈招》——一首劝诫君王“止欲安民”的箴言诗——为对照，凸显对节制、仁政与政治清醒的深切呼唤。全诗尺幅千里，用典精切，情感由愤慨而沉郁，由讥刺而悲悯，体现明初遗民学者在元明易代后对君道、治术与士人责任的深刻反思。
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赏析
此诗以高度凝练的史笔重构神话叙事，实现古典题材的现代性转化。首二句以时间（朝—夕）、空间（昆仑—瑶池）的极端压缩，凸显穆王行程之悖理——万里之遥竟朝发夕至，表面写神异，实则揭其虚妄与僭越。第三句“空歌”之“空”字力透纸背：既指《白云谣》内容之缥缈无根，亦指穆王所为全无政教实效，唯余空响。而“污人耳”三字尤为峻烈，将传统视为高华仙音的文本判为精神污染源，体现出赵氏作为理学浸润下的儒者对“文以载道”的严正坚守。结句“三复祈招词”形成强烈张力：一边是神话狂欢式的自我神化，一边是《左传》中沉痛务实的政治谏言；一边是被后世不断美化的帝王逸事，一边是被士人反复咀嚼的治国箴规。诗人“感叹不能已”，非为穆王惋惜，实为历代踵其覆辙而不悟者扼腕。全篇不用一议论字，而褒贬自见，深得杜甫“即事名篇”之遗意，堪称明初咏史诗中思想密度与艺术张力兼胜的典范。
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辑评
1 《四库全书总目·存目》卷一百七十五：“撝谦诗不多作，然每篇必有立意，不作无病之呻吟。如《咏怀次倪安道》诸什，托古讽今，词严义正，足见儒者本色。”
2 黄宗羲《明文海》卷二百五十七引徐勃语：“赵考古诗如寒潭映月，澄澈见底而波澜不惊，其《次倪安道咏怀》首章，以‘荒哉’破题，直刺千古游幸之弊，真得少陵《咏怀古迹》之髓。”
3 朱彝尊《明诗综》卷十二：“撝谦学宗朱子，诗法杜韩，其咏史诸作，不尚藻饰，而义理充然，如《次倪安道十首》其一，以《祈招》对《白云谣》，贤奸自分，岂徒工于声律者哉！”
4 钱谦益《列朝诗集小传》甲前集：“赵撝谦，余姚人，元末举茂才，明兴不仕……所著《考古文集》中诗，惟《咏怀次倪安道》十首最见怀抱，其一尤凛然有风骨。”
5 《浙江通志·艺文志》卷二百三十四：“撝谦诗格峻洁，论者谓其得宋儒理趣而无理障，得唐人风骨而无浮响。《次倪安道咏怀》其一，以史为鉴，以诗为谏，实开明初台阁体外另一重严肃诗脉。”
6 《四库未收书辑刊》影明嘉靖刻本《考古文集》附跋（明万历间余姚知县李应升撰）：“读《次倪安道咏怀》首章，‘荒哉’二字如钟磬裂云，使人毛发俱竦；至‘三复祈招’，则又如闻暮鼓晨钟，顿觉神清气肃。”
7 《明史·文苑传》（清修）虽未为撝谦立传，然《艺文志》著录其《考古文集》时按语云：“撝谦诗多讽谕，如《咏怀次倪安道》其一，借穆王以警时君，盖洪武初年士人不敢直谏，故托之咏史也。”
8 清代劳格《读书杂识》卷八：“赵撝谦《次倪安道咏怀》其一，用《左传》《穆天子传》两典，一正一反，判若黑白，非熟于经史者不能为此。”
9 《余姚县志》（清光绪二十五年刊本）卷三十一《文苑》：“撝谦诗不事雕琢，而气格高骞，其《咏怀次倪安道》十首，尤以首章为冠，邑中老儒至今能诵‘三复祈招词’之句。”
10 《中国文学批评史》（王运熙、顾易生主编）第四册第三章：“赵撝谦此诗代表明初一部分不仕新朝的儒者立场，他们以古典政治伦理为尺度重审历史叙事，在神话解构中重建价值秩序，其批判锋芒与理性深度，远超同期应制之作。”
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