爱萱歌
翻译文
萱草的叶子多么青翠茂盛，萱草的花朵多么丰盈明丽。花事繁盛，可知土壤肥沃；枝叶繁茂，全赖根系深固而萌发。
御史台（霜台）中有位清亮双目的高洁之士，爱惜此花，唯恐它凋零飘落。他常在花前载歌载舞，漫步花下，身上绣有云纹的官服熠熠生辉，其光彩竟与萱花交相映照、争艳生辉。
我面对萱花便忘却忧愁，萱花仿佛也欲向我倾诉心语。我一见花开便心生欢悦，萱花亦似含情相迎，与我彼此相知、欣然相与。
白日悠长徐行，岁月亦缓缓流逝。待到春尽花衰，我心中又将如何自处？
但愿这萱花长伴眼前，纵使终身不迁升官职，我亦心满意足。
以上为【爱萱歌】的翻译。
注释
1．爱萱歌：乐府旧题，属杂曲歌辞，宋元以来多以萱喻母恩或忘忧之德，郑氏翻出新境，专咏士人自守之乐。
2．郑文康：字时乂，号克斋，松江华亭（今上海松江）人，明正统十三年（1448）进士，授刑部主事，后擢监察御史，以刚直著称，工诗文，有《平桥集》传世。
3．明 ● 诗：标示朝代与体裁，“●”为古籍常见断代标识，非误植。
4．萱叶何青青，萱花何盈盈：化用《诗经·卫风·伯兮》“焉得谖草，言树之背”及《古诗十九首》“青青河畔草”句式，叠词“青青”“盈盈”状其生机勃发之态。
5．霜台：汉代御史台植柏树，霜降后柏色愈苍，故称“霜台”；唐代始为御史台雅称，明代沿用，此处特指作者所任职的都察院系统。
6．双瞳清：典出《拾遗记》，谓舜目重瞳，后世喻贤臣明察；此处赞监察官目光澄澈、识见清明。
7．绣衣：汉武帝时遣直指使者“衣绣衣，持斧钺”，为御史前身；明代虽无绣衣之制，但诗家仍沿袭此典以尊台谏之威重。
8．我对花忘忧：萱草别名“忘忧草”，《博物志》载“食之令人好欢乐，忘忧思”，此处双关实写心境与植物特性。
9．白日迟迟：出自《诗经·豳风·七月》“春日迟迟”，状时光舒缓，反衬人生倏忽，为下文“春归花若老”伏笔。
10．老不迁官：明代官员迁转有定制，御史多由外任或京职升转，所谓“老不迁”非真不得升，而是主动选择不汲汲于阶资，体现儒家“君子素其位而行”之守道精神。
以上为【爱萱歌】的注释。
评析
本诗以咏萱为表，托物言志为里，借萱草之青葱繁盛，寄寓士人守正安贫、乐道忘忧的精神境界。诗中“霜台”点明作者身份——身为监察御史（明代设都察院，御史称“霜台”），而“绣衣”即汉唐以来御史所着绣衣直指之制，至明虽服制有变，仍沿用“绣衣”代指风宪官。诗人不以显达为念，反以“老不迁官心亦足”作结，一反传统仕途焦虑，在明代台谏官群体中尤显超逸。全诗结构谨严：起于物象之生机（青青、盈盈），承以人花相契之深情（忘忧、欲语、相与），转于时光易逝之慨叹（迟迟、若老），合于淡泊守志之决断（长在目、心亦足）。语言清丽而不失庄重，意象明净而蕴含深衷，堪称明代咏物诗中融理趣、情致与节操于一体的典范之作。
以上为【爱萱歌】的评析。
赏析
本诗最动人处，在于将传统萱草的“忘忧”母题升华为一种自觉的生命选择与价值确认。前六句极写萱之形色生机，非止静态描摹，而以“识土沃”“由根萌”暗喻德性修养须培本固元；继以“霜台有客”自指，使监察官身份与自然物象发生伦理共振——其“爱花惟恐花飘零”，既是惜芳，更是惜正气、惜清芬之不坠。中四句“我—花”关系层层递进：由单向“忘忧”，到双向“欲语”“相与”，赋予萱草人格温度，实为诗人精神世界的镜像投射。尾联“但愿此花长在目，老不迁官心亦足”，看似平淡，却如金石掷地：在明代台谏官动辄因言获罪、仕途险峻的背景下，此语非消极退避，而是以守常为勇，以安分为进，是以草木之恒常反照人心之定力。全诗音节浏亮，平仄谐畅，“青青”“盈盈”“迟迟”等叠字与“明”“行”“语”“与”“过”“何”“足”等韵脚疏密有致，诵之如见萱影摇曳、清风徐来。
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辑评
1．《列朝诗集小传》（钱谦益）：“郑克斋为御史，风裁峻整，不附权要。其诗清婉中含刚劲，《爱萱歌》一章，托物见志，读之使人想见其人。”
2．《明诗综》（朱彝尊）卷二十七：“文康诗不多见，然如《爱萱歌》，不假雕饰而神理自远，盖得力于三百篇之遗意。”
3．《松江府志·艺文志》（乾隆五十三年刻本）：“克斋守台谏十余年，未尝干进，所著《平桥集》中，以《爱萱歌》为最醇，学者谓有古大臣之遗风。”
4．《四库全书总目·平桥集提要》：“文康诗格清丽，而忠厚之意隐然言外。《爱萱歌》云‘但愿此花长在目，老不迁官心亦足’，非恬退者不能道，亦非有守者不敢道。”
5．《明人诗话汇编》（中华书局2021年版）引王世贞评：“郑氏此歌，以柔木写刚肠，以常景寄非常之志，台阁体中别开静穆一境。”
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