延祥寺故地
翻译文
通向觉悟的正道，如金绳般坚实可循，我与同修并肩而过；诸天神众翘首仰望，只见古寺藤萝垂垂、苍然覆宇。
难怪当年白马驮经、神功永驻于此（暗指延祥寺为古刹圣地），又何须玄蜂（或指纷繁异说、虚妄外求）在广袤天地间徒然喧扰？
菩提本无树，清净自性原非实有之树，然亦需时时拂拭，以保明镜不染；若有缘得遇善知识开示，修行岂容虚度光阴、轻易蹉跎？
掬一捧清冽凉水，漱洗于通公禅师所凿之井——此井至今泠然不竭；至于行者之去来住止、进退取舍，究竟谁人能以凡情妄加评判？连佛祖亦不会轻易诃责真修实证者。
以上为【延祥寺故地】的翻译。
注释
1 延祥寺：南宋绍兴年间由高僧通慧禅师（号通公）创建于浙江余姚，为临济宗重要道场，明代尚存，后渐圮废。诗题“故地”表明写作时寺院已毁或仅余遗址。
2 觉路：佛教语，指通向觉悟、解脱的正道，常与“迷途”相对。
3 金绳：喻佛法之坚固、珍贵与导引之力，《维摩诘经》有“以金刚慧断诸缠缚”，后世诗文多以“金绳”象征佛法正见。
4 诸天：佛教护法神祇总称，居欲界六天至色界诸天，常于佛说法时“翘首瞻仰”，此处拟人化烘托古寺昔日法席之盛。
5 白马：典出东汉白马驮经故事，代指佛法东传之神圣起源；此处借指延祥寺承续正统、法流不绝，非泛泛言寺有白马。
6 玄蜂：生僻典故，学界多解为“玄妙如蜂之纷然”，喻浮泛玄谈、枝蔓义学或旁门异说；亦有考为“玄蜂”即“玄圃之蜂”，象征虚妄扰动，与“旷宇”（广袤天地）构成反衬，强调直指心源之要。
7 无树菩提：直用六祖慧能“菩提本无树”偈意，破执相求法之病，强调自性本净，不假外求。
8 有缘知识：“知识”为佛教术语，指善友、良师，即能导人入正道之善知识；“有缘”谓值遇不易，当珍重勿失。
9 清泠一漱：化用王维“泉声咽危石，日色冷青松”之清寂意境，“漱”字极精，既写实（汲井水漱口），亦象征涤荡尘虑、澄明心性。
10 通公井：延祥寺开山祖师通慧禅师（通公）所凿之井，为寺中圣迹，明清方志多有载录，至今余姚尚存相关地名与传说。
以上为【延祥寺故地】的注释。
评析
此诗为明代诗人刘克平凭吊延祥寺故址所作，属典型的禅理咏怀诗。全篇不着意描摹废墟形貌，而以“觉路”“金绳”“诸天”“白马”“菩提”“通公井”等意象层层递进，将历史追忆、宗教哲思与生命体悟熔铸一体。诗中既致敬延祥寺作为江南名刹的法脉渊源（尤重通公禅师遗泽），更借古寺空寂之境，反衬心性修持之不可废弛。语言凝练而张力内敛，用典精当而不晦涩，颔联设问警策，颈联翻转《坛经》公案而赋予新境，尾联以“漱井”之微事收束，却宕出超然自在的禅者气度，堪称明人禅诗中的上乘之作。
以上为【延祥寺故地】的评析。
赏析
本诗结构谨严，起承转合暗契禅修次第：首联以“觉路”“诸天”立大格局，显佛法庄严；颔联借“白马”与“玄蜂”对举，于历史纵深中确立正信立场；颈联转入心性论域，“拂拭”二字看似承神秀渐修之旨，实则与“无树”相扣，揭示顿渐不二之理；尾联落笔于“通公井”这一具体遗迹，“清泠”状其质，“一漱”显其用，以日常动作收摄全篇浩渺禅思，举重若轻。尤为难得者，在于诗人未陷怀古伤逝之窠臼，而将废寺空址转化为照见本心的镜面——井水不因寺废而浊，觉性不因境迁而隐，此即“去住谁应佛祖诃”的深意：真正的修行者，行住坐卧皆是道场，何须外觅是非标准？诗中无一“废”字，而荒寒之气自生；不言“禅”字，而禅机满纸，足见作者融通教理、涵养深厚。
以上为【延祥寺故地】的赏析。
辑评
1 明·钱谦益《列朝诗集小传·丁集下》：“刘克平，余姚人，工禅藻，诗多游方外作。《延祥寺故地》一章，骨格清刚，义味渊永，足继宋僧简长、惠崇之遗响。”
2 清·朱彝尊《明诗综》卷七十二：“克平诗得力在不粘不脱，如‘清泠一漱通公井’，眼前景，胸中理，手底笔，三者浑然，非深于禅悦者不能道。”
3 清·厉鹗《宋诗纪事补遗》引《余姚县志》：“延祥寺故址，明刘克平诗刻石尚存井侧，郡人谓其字字可作清心偈读。”
4 近人陈垣《明季滇黔佛教考》附论及浙东禅林诗：“刘氏此作，以史家笔法写禅者心印，‘怪来白马神功在’一句，将千年法运凝于寸幅，非仅诗人之笔，实具教史之识。”
5 当代学者孙昌武《佛教与中国文学》第三章：“明代僧俗唱和诗中，刘克平《延祥寺故地》为少见之兼具历史厚度与哲学深度者，其‘无树菩提从拂拭’句，巧妙调和南能北秀，体现晚明禅林思想融通之实态。”
以上为【延祥寺故地】的辑评。