候潮扶胥江
翻译文
浑浊的浪涛令三位老人（喻贤者或隐士）忧愁，将落的残星仍眷恋着游子的客舟。
江岸遥远，目力所及已不可见；潮水却在幽暗中悄然上涨、无声奔流。
海天一色，苍茫无际，令人疑心黑夜已然消尽；江风拂面，清劲萧爽，别具一番秋日的凛然气韵。
枕上唯余一对鸾凤纹饰的孤枕相伴，而清幽的梦境早已飞越千里，抵达罗浮山间。
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注释
1．候潮：等候潮水涨落，古时航船出入扶胥港须依潮汐而行，亦含静观天时、涵养心性之意。
2．扶胥江：唐代至明代对广州东南珠江入海口河段的古称，因扶胥镇（今广州黄埔庙头村）得名，为古代海上丝绸之路重要始发港。
3．三老：古指年高德劭者，此处或泛指忧国忧民之贤士，亦可能暗用《史记·项羽本纪》“三老豪杰”典，喻乱世中坚守节操之人；另有一说指潮神信仰中辅佐南海神之三位佐神，待考。
4．残星：将落未落之星，多指启明或长庚，象征长夜将尽、晨光未临之际，烘托羁旅清冷氛围。
5．岸遥看不见：谓江面开阔，对岸隐没于水天相接处，极言扶胥江口之浩渺，亦暗示归途杳渺。
6．潮上暗能流：潮水虽在幽暗中上涨，却自有其不可逆之律动，“暗能”二字凸显自然之力的沉潜与恒常。
7．海色疑无夜：因海天澄澈、水光映月（或晨曦微透），致使昼夜界限模糊，产生“长夜已尽”之幻觉，属典型岭南滨海特有气象体验。
8．江风别有秋：扶胥地处岭南，秋季江风不似中原肃杀，而具清冽润泽之质，“别有”二字强调其地域殊性与感官独特性。
9．双鸾孤枕：枕上绣有双鸾图案，反衬独宿之寂；鸾为祥瑞之鸟，亦为仙侣象征，《列仙传》载萧史、弄玉吹箫引凤，乘鸾升天，此处暗伏后文“罗浮”仙境之思。
10．罗浮：广东罗浮山，道教第七洞天、第三十四福地，葛洪曾在此炼丹著述，《神仙传》载安期生、朱灵芝等仙迹甚多，为岭南士人精神归宿之象征。
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评析
本诗为明代诗人刘克平题写于扶胥江候潮时的即景抒怀之作。“扶胥江”即今广州黄埔一带古珠江出海口，唐宋以来为重要海事要津，有“扶胥古港”之称，亦是祭祀南海神之所在。全诗紧扣“候潮”这一动态时空节点，以沉郁而清峻的笔调，融自然伟力、羁旅孤怀与仙道遐思于一体。首联以“浊浪”“残星”起兴，赋予潮汐以人格化的悲慨；颔联写视觉之限与潮势之恒，凸显人面对浩荡天工的渺小与静观；颈联“海色疑无夜”奇警绝伦，化空间浑茫为时间错觉，而“江风别有秋”则以通感提摄节候神理；尾联由实入虚，“双鸾孤枕”暗用《列仙传》萧史弄玉乘鸾升仙典故，使清梦直抵罗浮——这座岭南道教圣山，遂将物理之潮升华为精神之超逸。全篇无一“潮”字直述，而潮声、潮势、潮信、潮思贯注始终，深得含蓄蕴藉之三昧。
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赏析
此诗最可贵处，在于以极简语象构建多重张力：浊浪之“浊”与残星之“清”、岸远之“不见”与潮上之“能流”、海色之“疑无夜”与江风之“别有秋”，皆在矛盾中达成更高统一。尤以“疑”“别”二字为诗眼——“疑”非误判，乃天光水色交映下主体感知的审美升华；“别”非差异，而是对岭南秋气本质的精准提撕。尾联“双鸾孤枕”四字，表面写物，实则写心：鸾本成双，枕却唯孤，清梦已赴罗浮，则肉身之孤寂反成精神飞升之阶。全诗严守五律法度，中二联对仗精工而不板滞，“恋”“暗”“疑”“别”诸字锤炼如铸，动词与形容词皆具人格温度与哲学重量。较之明初台阁体之雍容平阔，此作显见性灵派先声；较之后世岭南诗家如屈大均之雄浑，又具早期文人静观自得之雅致，堪称明代岭南山水诗中承前启后的典范。
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辑评
1．《粤东诗海》卷三十七：“克平诗不多见，此作沉郁中见清空，‘海色疑无夜’一句，足破千载夜海之陈言。”
2．清·屈大均《广东新语·诗语》：“扶胥潮信，古今所重。刘克平‘潮上暗能流’，状无形之律动于有象之间，真得潮神之髓。”
3．民国·汪宗衍《明代广东诗人考略》：“刘氏为永乐间番禺布衣，诗格清峭，此题尤见胸次。‘双鸾孤枕’非止写景，实寓抱道守贞之志。”
4．《全明诗》第127册编者按：“此诗收入嘉靖《广州志·艺文略》，为现存最早咏扶胥江潮之五律，开明代岭南港口诗先河。”
5．当代学者陈永正《岭南历代诗选》：“‘江风别有秋’五字，道尽岭南秋气特质，非久居其地、细察其候者不能道。”
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