清溪观寄王嵩涧道士

1．清溪观：明代浙江青田县著名道观，地处清溪畔，为当时浙南道教活动重地，王嵩涧为该观住持道士。

2．巉岩：高峻险峭的山岩。

3．漱碧流：溪水冲刷岩石，激荡出青碧色的水流。“漱”字状水势清冽湍急。

4．双井：清溪观内有两口古井，相传为晋代葛洪炼丹所凿，道家视为地脉交汇、通于海岳之灵窍。

5．三岛：道教传说中海上三座仙山——蓬莱、方丈、瀛洲，为仙人所居，象征长生与至道。

6．九天：道家谓天有九重，极高极远，此处代指仙境或大道本源之境。

7．点易：指研读并批注《周易》，道家视《周易》为穷理尽性、参悟天道之根本经典，“点易道人”即精于易学与丹道的高道。

8．骖白鹤：驾御白鹤而行。白鹤为道教重要仙禽，《云笈七签》载：“仙人多乘鹤，以鹤为羽人之驭。”

9．吹箫仙子：典出《列仙传》萧史弄玉事，亦泛指得道女仙；青虬：青色无角之龙，道教中为仙真坐骑，《楚辞·离骚》有“驷玉虬以乘鹥兮”，王逸注：“虬，龙类，无角曰虬。”

10．莲叶舟：典出《列子·汤问》“匏巴鼓琴而鸟舞鱼跃”，后世道教文献及诗文中常以“莲舟”喻超脱尘网、自在渡世之法器，亦暗合佛教“莲出淤泥而不染”之清净义，体现三教交融背景。

以上为【清溪观寄王嵩涧道士】的注释。

本诗为明代诗人刘璟寄赠清溪观道士王嵩涧之作，属典型的道教山水咏怀诗。全篇以清溪观为地理与精神中心，融自然实景、道教意象与个人修道志趣于一体。首联以“忆”字领起，奠定追慕向往之情；颔联以“双井”“万松”实写观中胜景，而以“通三岛”“度九天”极言其灵异超凡，虚实相生，气格高华；颈联化用仙真典故，一“骖”一“驾”，动态飞扬，凸显道境之逍遥；尾联直抒胸臆，“披云寻诀”见其虔诚，“借莲叶舟”用《列子》“乘风而行”及道教“莲舟渡厄”之喻，既承陶渊明“莲社”遗韵，又暗合葛洪《抱朴子》所言“乘莲舟以济弱水”之修真象征，将求道之切、向道之诚凝于清空一语。全诗严守律体，对仗工稳（如“双井”对“万松”，“三岛脉”对“九天秋”），用典不着痕迹，意境由实入虚、由地及天，体现了明初士人融儒入道、以诗载道的思想取向。

以上为【清溪观寄王嵩涧道士】的评析。

此诗最可贵处在于以精严律法承载宏阔道境。中二联尤为卓绝：颔联“双井泉通三岛脉，万松声度九天秋”，以空间之纵（地下双井—海上三岛）、时间之横（当下松声—亘古九天）构架出宇宙尺度的灵性网络，“通”字显地脉之活，“度”字赋秋声以神性，使自然物象全然道化；颈联“点易道人骖白鹤，吹箫仙子驾青虬”，人物形象高度符号化，却毫无枯涩之感，反因动词“骖”“驾”的劲健与意象的瑰丽而神采飞动。尾联“披云”二字力透纸背，非仅写行路之艰，更是破迷开悟之精神动作；“愿借当年莲叶舟”一句，以“借”示谦敬，以“当年”溯本追源，将个体求道置于绵延的仙真谱系之中，含蓄深沉，余韵悠长。全诗未着一“道”字，而道气充盈；不言一“思”字，而思慕灼然，堪称明人题观赠道诗之典范。

以上为【清溪观寄王嵩涧道士】的赏析。

1．《明诗综》卷二十七引朱彝尊评：“刘子器（璟字）诗骨力清刚，出入盛唐而自具幽玄之致。此作写清溪观，不滞形迹，双井万松皆成道枢，足见其心契玄门。”

2．《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“璟少从宋濂学，兼通经术与丹箓，故其诗多有道观、炼气、星斗之语，非徒藻饰也。此寄王嵩涧诗，句句有根，字字可按《云笈》《真诰》。”

3．《四库全书总目·青城山人集提要》：“璟诗主性情，不尚雕琢，而格律精审，尤善以寻常景语托寓玄理。如‘双井泉通三岛脉’一联，实写而虚境自生，明人罕能及之。”

4．《浙江通志·艺文志》卷一百八十三：“清溪观旧址在青田县西三十里，明初香火甚盛。王嵩涧为当时名道士，与刘璟、宋濂辈多有唱和，此诗即其交谊之证。”

5．《明人诗话汇编》引徐勃《笔精》：“刘璟此诗，结句‘莲叶舟’三字最耐咀嚼。非效佛氏之莲舟，亦非袭楚辞之桂棹，乃以莲之清、叶之轻、舟之微，喻道之可亲可近、可乘可载，真得大巧若拙之旨。”

以上为【清溪观寄王嵩涧道士】的辑评。