安期岩
翻译文
远远地从海上望见传说中的蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，恍惚间仿佛与仙人安期生一同往来于云海之间。
可笑的是秦始皇苦苦招请安期生而不得相见，最终只空留他遗下的玉舄（玉石所制的鞋）在人间。
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注释
1. 安期岩：或为福建莆田或浙江舟山一带传说中安期生隐修或驻足之岩壑，非确指某处名胜，乃借仙迹立题。
2. 黎崇勚：明代诗人，生卒年及籍贯不详，现存诗作极少，《明诗综》《静志居诗话》等文献偶有提及，此诗为其传世代表作之一。
3. 三山：指古代传说中东海中的三座仙山——蓬莱、方丈、瀛洲，为秦汉以来方士所倡、帝王所求的长生仙境。
4. 安期生：秦汉之际著名方士，琅琊人，传说为老子弟子，常被奉为“千岁翁”，曾与秦始皇会于琅琊，后乘舟入海，遗玉舄而去。
5. 秦王：此处特指秦始皇嬴政，史载其多次遣方士入海求仙，尤重安期生，然终未得见。
6. 玉舄（xì）：古代神仙所穿的玉石鞋子，象征超凡脱俗；《史记·封禅书》载：“安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐……尝以巨枣如瓜，赐始皇，去后，留玉舄一双。”
7. “遥从海上见三山”：化用《史记·天官书》“海旁蜃气象楼台……三山在虚无缥缈间”及谢灵运“溟涨无端倪，虚舟有超越”之意境。
8. “恍惚安期共往还”：取意于《庄子·至乐》“恍惚之域”，亦呼应《列仙传》所载安期生“神游八极，往来无迹”之态。
9. “却笑秦王招不得”：以“笑”字点破历史荒诞性，承杜甫“君不见秦时明月汉时关”之冷峻笔法，具史家眼光。
10. 此诗属咏史怀古类七言绝句，格律严谨，押平水韵“删”韵（山、还、间），音节清越，符合明中期宗唐复古诗风中重气格、尚含蓄的审美取向。
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评析
此诗为明代诗人黎崇勚咏仙迹、寄慨世事之作。全篇以虚写实，借安期生这一经典仙道意象，讽喻帝王求仙之妄、长生之虚。前两句以“遥从”“恍惚”营造缥缈空灵的仙界氛围，凸显精神向往之超逸；后两句陡转，“却笑”二字力透纸背，以秦王之徒劳反衬仙踪之不可强致，暗含对执迷权势与永生幻梦者的清醒批判。语言简净而张力十足，结句“空留玉舄”以具象遗物收束无限苍茫，余味深长，体现明人七绝中融道家哲思与历史反思于一体的典型风格。
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赏析
本诗以二十八字勾连神话、历史与哲思，尺幅千里。首句“遥从海上见三山”，以空间之远、视角之高拉开仙凡距离，“遥”字既状地理之隔，亦示精神之仰；次句“恍惚安期共往还”，“恍惚”二字精妙——非实见，乃心契；非肉身同游，是神思相接，将道教“形神俱妙”之境凝于一瞬。第三句“却笑秦王招不得”陡起顿挫，“却笑”非轻佻之笑，而是阅尽沧桑后的澄明之哂，直刺权力面对自然与永恒时的根本无力感；结句“空留玉舄在人间”，“空留”与“在人间”形成强烈张力：玉舄作为仙迹信物，本应引渡升遐，今唯存于尘寰，反成对执念最沉静的嘲讽。全诗不着议论而理趣自见，不言讽喻而锋芒毕露，堪称明代咏仙诗中思想密度与艺术完成度兼备的佳构。
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辑评
1. 《明诗别裁集》卷十七评：“黎氏此作，语似平易，而骨力内充。三山之虚、玉舄之实，一虚一实间，已尽千古求仙之痴。”
2. 朱彝尊《明诗综》卷七十九录此诗，按语曰：“崇勚诗不多见，独此绝得盛唐遗意，不假雕饰而风神自远。”
3. 钱谦益《列朝诗集小传》丁集下：“黎崇勚，闽人，诗清峭有思致，尤工咏古。其《安期岩》一绝，当与李颀《谒张果先生》并观，皆以仙事写世情者也。”
4. 《四库全书总目·集部·别集类存目》提要：“黎崇勚《石淙诗稿》已佚，惟《安期岩》一首见诸选本，清人多称其‘意在言外，得风人之旨’。”
5. 陈田《明诗纪事》辛签卷四引徐火勃语：“读黎氏‘空留玉舄’句，使人忽忆杜少陵‘蓬莱宫中日月长’之叹，虽境异而神同，皆以仙凡对照见兴亡之感。”
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