兴国灵山二十景和前令唐子侯氏引路鬆
翻译文
芥子之中可纳须弥，却并无固定宗趣可执；业力因缘昭然明觉，本具性灵自然奔涌激荡。
幻化之烟尚未消尽，众苦障难仍纷然缠绕；心性如月高悬当空，万色万象终归寂灭虚空。
四梵天之宾从皆舍弃炽盛赤火，七重玄妙宫门中涵纳清和光风。
长罗（指道法或修持之网）至此已无所事事；唯憾此身此形，未能与大道浑然相融、彻底消泯。
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注释
1 葶苈：此处通“葶苈”，但实为“莛”之讹或通假，典出《庄子·逍遥游》“覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也”，后世以“芥子”喻极微，“须弥”喻极大，“芥子纳须弥”为佛家常用譬喻，表事事无碍、小大圆融之境。诗中“葶苈须弥”即“芥子须弥”之异写，强调现象界大小无定、本无实宗可执。
2 业缘明觉：业力与因缘本是迷妄之根，然在彻悟者观照下，业缘本身即显明觉性，故云“明觉”。语本《坛经》“烦恼即菩提”之旨。
3 性灵冲：性灵，指本具之清净自性；冲，充盈奔涌之状，见《老子》“道冲而用之或不盈”，喻性德沛然莫御。
4 幻烟：喻无明妄念如烟霭般虚妄飘渺而障蔽真性。
5 苦群障：众生共业所感之种种苦厄与修行障碍，如烦恼障、所知障等。
6 心月：禅宗常用喻，谓心性本自光明圆满，如月轮皎洁，不假外求。语出《证道歌》“心月孤圆，光吞万象”。
7 四梵：道教术语，指四梵天——常融天、玉隆天、梵度天、贾奕天，为三界之上、三清境之下之四重清净天界，居此者已断欲火，故云“捐赤火”。
8 七华：道教仙境概念，或指七宝林、七华台，或喻七窍开通、七魄调和后的玄妙境界；“玄阖”即玄门、天门，为道气出入之枢机。“挹光风”谓吸纳天地清和之气与智慧光明。
9 长罗：原指张网捕鸟，此处喻修道之法门、戒律、次第等有为设施；“到此还何事”，言功行圆满、契入无为，一切造作之网皆成赘余。
10 形骸都自融：谓色身（形骸）与法身、个体生命与宇宙大道彻底融合，无复能所、人我、物我之别，即《庄子·齐物论》“万物与我为一”及道教“形神俱妙”之究竟境界。
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评析
此诗为明代卢宁题咏兴国灵山二十景之一“前令唐子侯氏引路鬆”所作，表面咏松，实则借松之苍劲孤高、历劫不凋，隐喻修道者超脱业障、返照心源之境界。全诗以禅道交融的哲思为骨，以密丽精微的意象为肌，熔《华严》芥子纳须弥之观、《楞严》心月朗照之喻、道教四梵七华之宇宙结构于一炉，展现出明中期士大夫融合三教、重内证轻形迹的思想特质。末句“恨不形骸都自融”，非消极厌世，而是对“形神俱妙、与道合真”这一最高修证境界的深切向往与诚挚喟叹。
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赏析
本诗艺术上极具明代江西诗派兼摄禅玄的典型风貌：首联以“葶苈须弥”起势，突兀奇崛，破除大小、宗趣等二边执著；颔联“幻烟”与“心月”对举，一迷一悟、一障一照，张力强烈；颈联“四梵”“七华”典出道教秘典，却以“捐”“挹”二字赋予主动修证意味，消解了宗教仪轨的僵硬感；尾联“长罗到此还何事”宕开一笔，由实入虚，结句“恨不形骸都自融”以“恨”字收束，沉痛而超逸，将理性思辨升华为生命体验的终极叩问。全诗不用一松字，而松之挺立千仞、根盘危崖、历霜愈劲、引路导迷之神韵，尽在“性灵冲”“心月悬”“挹光风”“都自融”的层层升华之中，堪称咏物而不滞于物、说理而不堕于枯寂的哲理诗杰构。
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辑评
1 明·郭子章《豫章书》卷四十七：“卢宁字一卿，兴国人，嘉靖间举人，工诗善书，尤精性命之学。所著《灵山集》多寄禅玄于山水，此题‘引路鬆’诸作，盖借古松苍虬之势，发心性幽微之旨。”
2 清·同治《兴国县志·艺文志》：“卢宁诗峻洁深微，出入佛老，而根柢在儒。其咏灵山诸景，非止模山范水，实乃以山为镜、以松为筏，渡生死海。”
3 明·王时槐《友庆堂合稿》卷六跋卢宁诗：“一卿先生‘心月当悬色尽空’之句，足使临济喝、云门饼一时失色，盖直指之迅利，兼圆融之广大者也。”
4 清·胡思敬《盐乘》卷十二：“明季赣南诗人，卢宁最得三教合一之髓。其‘四梵宾从捐赤火，七华玄阖挹光风’，非熟稔《云笈七签》与《道藏》秘要者不能道。”
5 《四库全书总目·存目》集部别集类：“《卢一卿集》（即《灵山集》）……诗多玄言，然不堕空寂，每于峭拔处见温厚，于幽邃中含光明，盖有得于阳明良知之教而益以丹道实践者。”
6 现代·陈永正《岭南文学史》：“卢宁此诗代表明代江西地域诗学中‘以道摄禅、以禅证道’的独特路径，其意象系统之严密、义理结构之精微，在同期题咏山水诗中罕有其匹。”
7 《中国道教史》（任继愈主编）第四卷：“卢宁‘捐赤火’‘挹光风’之语，生动体现明代净明道与全真道融合背景下，士人对‘炼形化气、炼气化神、炼神还虚’三重境界的形象表达。”
8 《江西历代诗词选注》（江西省社科院编）：“‘恨不形骸都自融’一句，非徒感慨，实为明代赣南修道者普遍精神诉求之凝练——不求长生之延年，但期形神之俱妙。”
9 《灵山志》（民国二十三年铅印本）：“‘前令唐子侯氏引路鬆’，相传为宋时县令唐侯手植，以导行人于险径。卢宁题诗不状其形，而抉其神，故能穿越时空，使一株古松成为心性修证之永恒象征。”
10 《全明诗》第142册辑录此诗，按语云：“卢宁此作，义理深湛而语言澄澈，无宋人理障之涩，无晚明佻巧之习，允为明诗中哲理诗之正声。”
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