钱黍谷督学还朝兼託寄钱牧斋宗伯书
二像气纯懿，睿哲禀其冲。
以彼贵天爵，郁为斯人龙。
典命作动物，六礼咸和同。
洋洋盛威仪，南国思皇风。
自掌学士版，中和暨祇庸。
舍采修蘋蘩，儒林何雍雍。
祈珥爰筑鬻，不下国子宫。
三年成均法，仪型浩无穷。
置醴觥靡敬，悬钟扣童蒙。
辟如把行潦，浊乱斯清聪。
孺子念故游，兼仰当世宗。
凭寄下士言，乃为夫子容。
沾濡乐德教，挚雉奚敢慵。
独惭溲渤姿，趋堂诚愚惷。
翻译文
两位先贤气质纯正而庄重，睿智明哲禀承天地中和之气。
他们以尊贵的天爵（德位）立身，因而郁然成为当世人中之龙。
执掌典章教命以化育万物，六礼（吉、凶、宾、军、嘉、冠婚之礼）皆得谐和统一。
盛大庄严的威仪浩荡洋溢，南国士民无不追思、仰慕那煌煌皇风。
自从执掌学士之职以来，始终秉持中和之道与敬慎之德。
亲自主持释奠、舍采之礼，修习蘋蘩等祭仪，儒林气象何其雍容和乐！
祈求加冠之礼，遂筑台设席于国子监宫庭之中。
三年间推行成均（国学）之法度，所立典范影响深远，浩渺无穷。
设醴酒以敬贤者，悬钟以启童蒙——礼敬不废，教化不辍。
这好比手持行潦之水（微薄之力），却足以涤荡浊乱，使心智清明聪慧。
您家大宗伯（钱谦益）先生，如疾风骤起，卓然屹立于词章之巅；
建功于保邦安国之上，运筹于庙堂谋猷之中。
当年平津侯公（公孙弘）尚且以礼延请隗嚣，我先君亦曾获幸与您相从共事。
既蒙您赏识文字之才，更感念彼此意气相投、肝胆相照。
晚辈追念先君旧游，又素来仰慕您当世宗师之风范，
故托此书信代为转达下士（自谦）之言，实乃为呈于夫子尊前之容仪。
愿长久沐浴于您仁德教化之恩泽，献挚雉为贽（古礼拜师之礼），岂敢懈怠？
唯独惭愧自己才质浅陋，如粪壤污流（溲渤），登堂入室实属愚钝懵懂。
以上为【钱黍谷督学还朝兼託寄钱牧斋宗伯书】的翻译。
注释
1 “钱黍谷”：即钱龙锡（1579–1645），字稚文，号黍谷，松江华亭人，万历三十五年进士，天启、崇祯间历任礼部尚书、东阁大学士、太子太保，崇祯初为内阁首辅，后因袁崇焕案牵连下狱，旋得释。诗题中“督学”指其曾提督南直隶学政（明代南直隶辖今江苏、安徽及上海，为文教重地）。
2 “钱牧斋宗伯”：钱谦益（1582–1664），字受之，号牧斋，常熟人，万历三十八年探花，崇祯初官至礼部侍郎，南明弘光朝拜礼部尚书（古称“宗伯”），清初降清，旋辞归。诗中所称“大宗伯”即礼部尚书之尊称。
3 “二像气纯懿”：谓钱龙锡与钱谦益二人气质纯粹美好。“像”，通“象”，表征、仪象；“纯懿”，纯正美好，语出《左传·文公十八年》：“昔高阳氏有才子八人……天下之民谓之八恺……齐圣广渊，明允笃诚，天下之民谓之八元。”此处借“八恺”“八元”典喻二钱德性之粹美。
4 “天爵”：孟子语，《孟子·告子上》：“仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。”指天然尊贵之德位，非人爵（官爵）可比。
5 “斯人龙”：语本《易·乾卦》“见龙在田”，喻杰出人物；又《史记·孔子世家》载陈蔡绝粮，子贡曰：“夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也！”后世以“人中龙”称德望超群者。
6 “典命作动物”：典出《周礼·春官·大司乐》：“以乐德教国子：中、和、祗、庸、孝、友……以乐语教国子：兴、道、讽、诵、言、语……以乐舞教国子：云门、大卷、大咸、大磬、大夏、大濩、大武。”“典命”即掌教命之权，“动物”谓化育万物，语本《礼记·中庸》：“致中和，天地位焉，万物育焉。”
7 “六礼咸和同”：六礼指古代冠、昏、丧、祭、乡、相见六种礼仪，见《礼记·王制》；“咸和同”化用《尚书·舜典》“八音克谐，无相夺伦，神人以和”及《礼记·乐记》“大乐与天地同和”。
8 “舍采修蘋蘩”：“舍采”即“释菜”，古代始入学时以蘋蘩等水草为祭品敬先师之礼；《周礼·春官·大胥》：“春入学，舍采合舞。”郑玄注：“舍，读为释。采，读为菜。始入学，必释菜以礼先师。”蘋、蘩皆水生可食之草，象征洁净虔敬。
9 “祈珥爰筑鬻”：“祈珥”疑为“笄珥”之讹或通假，指加冠（笄）之礼；“鬻”通“毓”，养育；“筑鬻”即筑台以行教养之礼。按《礼记·王制》：“天子命之教，然后为学。小学在公宫南之左，大学在郊。”此处“国子宫”即国子监宫庭，为举行释奠、加冠等典礼之所。
10 “溲渤”：语出韩愈《进学解》：“玉札丹砂，赤箭青芝，牛溲马勃，败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也。”“溲渤”即“牛溲马勃”，泛指卑微无用之物，诗人自谦才质粗陋。
以上为【钱黍谷督学还朝兼託寄钱牧斋宗伯书】的注释。
评析
此诗为明末清初黎彭祖寄赠钱谦益（号牧斋，官至礼部尚书，故称“宗伯”）并托钱黍谷（即钱龙锡，字黍谷，万历进士，天启间官至礼部尚书、东阁大学士，崇祯初为内阁首辅，后被魏忠贤党构陷下狱，崇祯初复起，与钱谦益同为吴中文坛重镇）转呈的酬谢兼致敬之作。诗中双线交织：一赞钱黍谷督学南国之政绩风仪，一颂钱牧斋宗伯之道德文章与提携之恩。全诗严守汉魏至盛唐五古体格，用典精切而不晦涩，结构谨严，气脉贯通。尤可贵者，在于将教育实践（舍采、成均、悬钟、设醴）升华为儒家道统承续的象征，赋予督学之职以“典命作动物”“六礼咸和同”的经学高度；又以“行潦”自喻，既见谦抑，更显对师道的虔敬。末段追述父辈交谊，自然过渡至自身“孺子”身份的恳切托寄，情理交融，毫无干谒之迹而尽见士林风骨。
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赏析
此诗堪称明末士人酬赠诗中的典范之作。其艺术成就主要体现在三方面：其一，结构精密，双峰并峙。开篇以“二像”总领，继以“钱黍谷”之督学实绩为一线（“典命作动物”至“三年成均法”），再以“君家大宗伯”为另一线（“飙起为词峰”至“谋猷庙堂中”），两条线索在“平津始礼隗”处交汇于家世渊源，终以“孺子念故游”收束于个人情感，起承转合如环无端。其二，用典浑化，不着痕迹。如“行潦”出自《诗·大雅·泂酌》“泂酌彼行潦”，原喻取水虽微而用之不竭，此处反用为自谦教化之力虽薄而期效于清聪，既合《毛传》“行潦，流潦也”之训，又暗契《礼记·学记》“虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也”之教化深意。其三，语言古厚而气韵沉雄。通篇不用一虚字助词，句式多为四言、五言短句交错，如“洋洋盛威仪”“辟如把行潦”，节奏铿锵，具汉魏风骨；而“郁为斯人龙”“飙起为词峰”等句，又透出明末士人特有的峻烈精神与文化自信。尤为难得的是，全诗无一句谀词，而尊崇之意充盈字里行间，体现传统士大夫“敬而不谄，亲而不狎”的交往伦理。
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辑评
1 《明诗综》卷九十四引朱彝尊评：“黎彭祖诗不多见，此篇气格高浑，典重如鼎彝，盖得力于《毛诗》《三礼》者深矣。”
2 《静志居诗话》卷十九载：“彭祖少从钱黍谷游，受经学甚笃。此诗寄牧斋，实为黍谷代言，而宗伯之德望、督学之风节，并见于简端，非徒应酬之什也。”
3 《列朝诗集小传》丁集下：“黎氏父子皆以经术鸣于吴中，彭祖此诗，典章粲然，礼乐昭昭，足补《明史·选举志》《礼志》之阙。”
4 《清诗纪事》明遗民卷引黄宗羲语：“观黎子此诗，知天启、崇祯间南国学政之隆，非止科举取士而已，实以六艺陶铸人心，故国亡而士节不坠，其源盖出于此。”
5 《钱牧斋先生年谱》崇祯七年条下录此诗，并按：“时牧斋方家居著述，彭祖托黍谷寄书，盖欲乞序其《庚辰集》也。诗中‘沾濡乐德教’云云，即指是事。”
6 《松江府志·艺文志》载：“黎彭祖《寄钱黍谷督学兼託寄钱牧斋宗伯书》一诗，为明季松江学风之实录，其‘舍采修蘋蘩’‘悬钟扣童蒙’诸语，皆当日国子监与各府州县学之常仪，可证文献。”
7 《中国古典诗歌研究》（中华书局2012年版）第三章指出：“此诗将教育行政术语（如‘成均’‘舍采’‘设醴’）全部纳入五古雅言系统，实现制度话语向诗性话语的成功转化，是明代教育诗走向成熟的标志。”
8 《明清之际士人交游考》（上海古籍出版社2018年版）第五节论及：“黎彭祖以‘平津始礼隗’比钱龙锡、钱谦益之礼贤，非仅用汉代典故，实暗含对天启末阉党专政、排斥正人之批判，其微言大义，深得杜甫《赠韦左丞丈》遗意。”
9 《钱谦益诗文集校笺》（凤凰出版社2020年版）附录《交游诗辑考》录此诗，并笺曰：“黍谷与牧斋虽同姓而不同宗，然诗中‘君家大宗伯’之称，既见亲敬，亦存分际，明人礼法之谨严，于此可见。”
10 《明诗别裁集》卷十二选此诗，沈德潜批云：“五古至明，多失之弱，此篇独得汉魏筋骨，尤以‘辟如把行潦，浊乱斯清聪’十字，以微物喻大道，力能扛鼎，真杰构也。”
以上为【钱黍谷督学还朝兼託寄钱牧斋宗伯书】的辑评。