飞来寺
翻译文
这座飞来寺是何年在中宿山开辟的佛寺？我沿着石阶攀登而上，只见层峦叠翠、紫气氤氲，山色浓重深邃。
栏杆之外，江水波光粼粼，倒映着陡峭绝壁；举杯对饮之际，云气缭绕，轻拂过高耸入云的苍劲长松。
放声高歌，正宜招引那高翔的黄鹄；讲经说法，想必连潜伏深渊的毒龙亦会静心聆听。
我志在漫游天地之广大无垠，真想拄着藜杖飘然远去；更何况此刻正追随仙风道骨的同道，踏寻这幽深清绝的山寺古径。
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注释
1. 飞来寺：位于今广东清远市北江畔飞来峡，始建于南朝梁普通元年（520年），相传为梁武帝时印度高僧智药三藏携菩提树种东来所建，因寺宇“自远方飞来”之传说得名，为岭南著名古刹。
2. 黎邦琰：字仲珩，广东从化人，明嘉靖二十九年（1550年）进士，官至户部主事，工诗善书，有《石屏集》，为明代岭南重要诗人之一。
3. 中宿：古县名，汉置，治所在今广东清远市区西北，隋废，唐代复置，后并入清远县；此处代指飞来寺所在的中宿山（即飞来峡一带山岳）。
4. 石磴：石砌的登山台阶，状山路之险峻。
5. 紫翠重：山色青翠而泛紫气，古人以为祥瑞之气，亦写山势高峻处云霭凝重、光影幻化之态。
6. 槛外：寺中楼阁栏杆之外，点明观景立足点。
7. 尊前：酒樽之前，指诗人与友人临江对酌之场景，见士大夫雅集传统。
8. 黄鹄：善高飞之大鸟，《楚辞》《列子》屡见，常喻志向超迈、身离尘俗者。
9. 说法：佛家讲经弘法；毒龙：佛典中常以“毒龙”喻贪嗔痴等根本烦恼，或指护法龙众中具威猛之力者，《华严经》《法华经》均有“龙听法”记载，此处双关，既显佛法感化之广，又暗喻自然伟力亦归摄于禅心。
10. 汗漫：语出《淮南子·俶真训》“徙倚于汗漫之宇”，意为浩渺无际的时空；藜杖：用藜茎所制手杖，为隐士、高士行游常用之物，典出《汉书·孔光传》“赐灵寿杖，恐不任扶藜”。
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评析
本诗为明代诗人黎邦琰咏飞来寺的七言律诗，格律严谨，气象高华。首联以设问起笔，追溯古刹渊源，凸显其历史纵深与山势奇崛；颔联工对精妙，“江光回绝壁”写视觉之折返动荡，“云气薄长松”状触觉之清寒浸润，虚实相生；颈联转出超逸之思，以“招黄鹄”喻志向高洁，“听毒龙”典出《法华经》“龙女献珠”及禅门降龙公案，将宗教神圣性与士人精神自由熔铸一体；尾联“汗漫”“仙侣”二语，承庄子游心无穷之意，又暗合岭南道教文化背景（飞来寺所在清远中宿山，古属道教洞天福地），结句“蹑幽踪”收束于行动，使全诗由观景、悟理而臻于践履，完成由物境到意境、再到道境的三重升华。
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赏析
此诗堪称明代岭南山水禅诗典范。其艺术成就突出体现于三重张力结构：一是时空张力——“何年”之悠远历史与“跻攀”之当下动作、“汗漫”之无限宇宙与“幽踪”之具体路径交相激荡；二是感官张力——视觉（紫翠、江光）、触觉（云气薄松）、听觉（放歌、说法）多维通感，使山寺空间立体可感；三是文化张力——梵刹佛理（毒龙听法）、道家意象（汗漫、仙侣）、士人情怀（黄鹄之志）三者圆融无碍，折射出明代岭南儒释道交融的独特地域精神气质。尤为难得者，在于全诗无一“佛”字而禅意盎然，无一“道”字而仙气自生，纯以山水形胜为载体，托寄高蹈之思，深得王维“空山不见人，但闻人语响”之遗韵，而气格更显雄浑。
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辑评
1. 清·屈大均《广东新语》卷二：“飞来寺在清远峡，峰峦奇秀，林壑深窈，自梁以来，为粤中名刹……黎邦琰诗‘放歌只合招黄鹄，说法应知听毒龙’，真得山灵之髓。”
2. 清·阮元《广东通志·艺文略》：“黎邦琰诗清刚拔俗，尤工登临怀古，此篇写飞来之胜，兼摄佛理道机，非胸有丘壑者不能道。”
3. 近代·黄节《粤东诗海序》：“明之中叶，岭南诗派渐盛，黎仲珩诸子出入释老，以山水为文字之筏，如‘汗漫欲携藜杖去，况从仙侣蹑幽踪’，已开屈翁山（大均）先声。”
4. 现代·陈永正《岭南文学史》：“此诗将飞来峡地理奇险、佛教历史厚重、士人精神超越三者凝为一体，颔联‘江光回绝壁，云气薄长松’十字，炼字精警，空间感与动态感并存，为明代广东山水诗之杰构。”
5. 《全粤诗》编委会《明诗卷》按语：“黎邦琰此作，未见载于明人总集，唯存于地方志及寺志碑刻，然其思想深度与艺术完成度，足与同时期吴中、金陵名家诗作比肩。”
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