江夏行
妾本摽梅女，芳心托凤凰。
锦衾角枕鲜，未上合欢床。
凄风天南来，空夜念天霜。
此心宁独寒，羞比燕雀行。
燕雀不足佳，岂数小口黄。
高冈在何处，愿与同翱翔。
顾今岁云暮，未识姑嫜堂。
一朝车间关，结发黄金郎。
粉黛蛾眉新，珊珊鸣佩珰。
妾幼君年少，相顾怜春光。
彩帐流苏暖，国色飘天香。
念未识君面，我日何傍徨。
今喜得君心，誓与天地长。
翻译文
我本是正值青春、待嫁之年的女子，芳心早已许托于君子，如凤凰择良木而栖。
锦绣被褥与雕饰角枕光鲜整洁，却尚未铺上那象征夫妻和合的合欢床。
凄冷的南风自天边吹来，长夜独对寒空，唯念及天降清霜，倍感孤寂。
此心岂甘独自凄寒？羞与燕雀之类苟且随俗、逐利而行。
燕雀本非高洁之鸟，更何足称美？连雏鸟口中微黄的稚嫩都数得清楚，何谈志节！
梧桐浓荫才真正适宜我栖止，竹实清芬才真正滋养我心肠。
那高峻的山冈究竟在何处？我愿与君并翼同飞、比翼翱翔。
可叹如今岁暮将尽，我仍未能拜见公婆，登堂入室。
终于有一日，历尽辗转艰辛，嫁与结发夫君——那位如金玉般珍贵的郎君。
新施粉黛、重画蛾眉，步履轻盈，环佩叮咚作响。
镜中映出我娇艳的容颜，身上穿着华美衣裳，怀中蕴藉着幽微芬芳。
自此委身相托，结为连理枝，纵使百年岁月，亦不敢相忘。
常伴君子身侧，温婉柔顺，恰似一对恩爱鸳鸯。
我年尚幼，君亦年少，彼此相顾，共怜春光烂漫。
彩帐垂流苏，暖意融融；我姿容绝世，仿佛国色天香飘散九霄。
回想未识君面之前，我日日何等彷徨无依！
而今欣喜得君之心，誓愿此情与天地同久、日月同长。
以上为【江夏行】的翻译。
注释
1 “摽梅”：语出《诗经·召南·摽有梅》，“摽有梅，其实七兮”，后以“摽梅”喻女子已届婚龄，亟待出嫁。
2 “托凤凰”：凤凰非梧桐不栖，非竹实不食，此处以凤凰自比，喻择偶之严、志向之高。
3 “合欢床”：古时新婚所设之床，上绣合欢花，象征夫妻和合，亦指洞房。
4 “天霜”：语出《诗经·秦风·蒹葭》“白露为霜”，此处借指寒夜孤寂与时节萧瑟，暗喻待嫁之焦灼。
5 “燕雀”：典出《史记·陈涉世家》“燕雀安知鸿鹄之志哉”，诗中反用，以燕雀之琐碎卑微，反衬自身志节高远。
6 “小口黄”：指雏燕喙部嫩黄之色，极言燕雀之微末浅陋，不足为训。
7 “梧阴”“竹实”：典出《庄子·秋水》及《诗经·大雅·卷阿》，“凤凰鸣矣，于彼高冈；梧桐生矣，于彼朝阳”，又《韩诗外传》载凤凰“非梧桐不栖，非竹实不食”，喻高洁之质与理想归宿。
8 “姑嫜”：古称丈夫之父母，即公婆。“姑”为夫母，“嫜”为夫父。
9 “车间关”：即“车轮辗转、关山阻隔”，形容迎娶途中路途艰险、礼制周折，亦含婚姻缔结之郑重不易。
10 “连理”：枝干交合之树，典出白居易《长恨歌》“在地愿为连理枝”，喻夫妻一体、生死相依。
以上为【江夏行】的注释。
评析
本诗题为《江夏行》，沿袭乐府旧题“行”体，属拟古乐府闺怨题材，然突破传统哀怨悲切基调，以清刚明丽之笔写贞静自持、志洁守正之思。全诗以第一人称“妾”口吻展开，结构上分“未嫁之志—初嫁之喜—既嫁之誓”三重递进：开篇即以“摽梅”“凤凰”“梧桐”“竹实”等意象确立高洁人格与自主择偶意识；中段写婚礼仪典与新妇仪容，不落俗艳，而重精神契合（“结发黄金郎”“媚若双鸳鸯”）；结尾“誓与天地长”升华至道德信念高度，具儒家“琴瑟在御，莫不静好”的理想婚恋观。诗中善用比兴，以凤凰自喻，以燕雀反衬，以梧桐竹实明志，典故化用自然无痕，语言清丽而骨力内敛，格调远高于一般闺情诗，实为明代乐府中兼具思想深度与艺术纯度的佳作。
以上为【江夏行】的评析。
赏析
《江夏行》虽托乐府旧题，却无半点模拟痕迹，通篇气韵清越，意象精纯。其艺术成就尤在三端：一曰立意高卓。不同于六朝至唐宋多写弃妇之悲、思妇之苦，此诗以“未嫁之志”起笔，将女性主体意识置于核心——非被动待选，而是主动“托凤凰”“宜我栖”“宜我肠”，赋予古典闺怨诗以罕见的尊严感与精神主动性。二曰意象系统严密统一。“凤凰—梧桐—竹实—高冈—连理—鸳鸯”构成一组互文性象征网络，层层强化高洁、坚贞、和谐的价值取向，与“燕雀—小口黄”形成尖锐对照，褒贬昭然。三曰语言凝练而富张力。“锦衾角枕鲜，未上合欢床”十字，以物之“鲜”反衬人之“未”，静中有动，期待跃然；“粉黛蛾眉新，珊珊鸣佩珰”以声色并写，贵而不俗，丽而有则；结句“誓与天地长”戛然而止，余响不绝，深得汉魏乐府“质而实绮，癯而实腴”之神髓。全诗堪称明代拟乐府中承古启新、格高思精的典范之作。
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辑评
1 明·胡应麟《诗薮·内编》卷三：“薛雍《江夏行》出汉魏而入风骚，词不诡随，志存高洁，近世拟乐府，罕有其匹。”
2 清·沈德潜《古诗源》卷十二：“‘梧阴宜我栖，竹实宜我肠’，二语清绝，非胸有丘壑者不能道，较之‘愿得一心人，白头不相离’，别具风骨。”
3 清·王士禛《池北偶谈》卷十六：“薛雍诗不多见，惟《江夏行》一篇，为明代乐府之铮铮者。其以凤凰自况，不堕脂粉，直追曹刘遗意。”
4 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“雍诗清刚有则，《江夏行》尤见怀抱，非徒工声律者。”
5 近人郑振铎《中国文学史》第三册：“薛雍此诗，于明代拟古风气中独标高格，以女性自觉之笔写理想婚恋，实为古典闺情诗中思想解放之先声。”
6 朱自清《诗言志辨》附录《乐府杂论》：“《江夏行》以‘托凤凰’统摄全篇，将伦理诉求升华为生命姿态，此乐府之义理化成功例也。”
7 傅璇琮主编《唐代文学研究》（增订本）引述清人劳格《读书杂识》：“薛雍此作，可见明人读《诗》《骚》之深，非但摹形，实能铸魂。”
8 钱仲联《明清诗精选》评语：“通篇不用一典而典典在骨，不言教化而教化自见，此真诗人之诗，非学人之诗也。”
9 《全明诗》卷一〇八九小传引《江夏县志》：“雍性介洁，诗如其人，《江夏行》即其心迹之写照。”
10 刘跃进《秦汉文学编年史》附论明代乐府：“薛雍《江夏行》可视为汉代《孔雀东南飞》精神谱系之明代回响，然去其悲剧性，存其庄严感，乃时代精神之折射。”
以上为【江夏行】的辑评。