泰山高
翻译文
泰山高峻，乃群山之首，为天帝所褒奖尊崇；然而山间常有烟雾缭绕、相互遮蔽，幽深草木丛中不时传来狐狸与猛虎的嗥叫。
待到盛夏（朱明，指夏季）时节，风光焕然一新，碧空澄澈、云霁天清，一切妖氛邪祟之兽尽皆遁逃。
五十余道盘曲山径直上云霄，宛如天孙（织女）所居之座；登临绝顶，可俯视天地万象，纤毫毕现，清晰如见秋日毫毛。
东海十洲、海上三岛近在咫尺之间；仙人亦被召聚于此，共奏云中笙箫之乐（云璈）。
仙人们亲手斟满流霞美酒之杯，并敬献以产自度索山的三千岁仙桃。
桃花年年盛开，仙桃岁岁结实——泰山之崇高，实无山可与之比肩、匹敌。
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注释
1．泰山：五岳之首，古称“岱宗”，位于今山东泰安，自秦汉以来为帝王封禅圣地，象征至高权威与永恒秩序。
2．群岳之长帝所褒：《礼记·王制》载“天子祭天下名山大川”，泰山为“群岳之长”；《史记·封禅书》称“昔者黄帝……封泰山”，历代帝王加封，故曰“帝所褒”。
3．眷来烟雾相亏蔽：“眷”通“卷”，回旋缭绕貌；“亏蔽”谓遮掩、障隔，状泰山幽深神秘之原始气象。
4．朱明：古代对夏季的雅称，源自五行说中夏属火、色赤、神为祝融，号“朱明”；此处既指时令，亦暗喻光明昌盛之境。
5．五十馀盘：指泰山登山盘道，自红门至南天门，现存古盘道七千余级，明代已有“十八盘”及多段曲折石阶，诗中“五十馀盘”为文学性夸张，极言其高峻盘曲。
6．天孙：即织女星，古称“天孙”，《史记·天官书》：“织女，天女孙也。”后世诗文常以“天孙”代指仙界贵胄或高远居所，此处喻泰山极顶如仙人居处。
7．十洲三岛：道教仙境体系，《十洲记》（旧题东方朔撰）载祖洲、瀛洲、玄洲等十洲；三岛指蓬莱、方丈、瀛洲，均属海中仙山，象征长生与超脱。
8．云璈（áo）：道教法器，即云中笙箫，亦作“云翘”，《云笈七签》载“仙乐九奏，云璈并作”，为仙界雅乐之代表。
9．流霞：仙酒名，典出王嘉《拾遗记》：“（景帝时）举觞所饮，皆流霞一杯。”后泛指仙酿，喻甘美超凡。
10．度索桃：即度索山之桃。《汉武故事》载：“东郡送一短人，……云：‘臣国在东海，去岸三十万里，国有山名度索，上有桃树，三千年一生实。’”后以“度索桃”代指三千年一熟之仙桃，象征长生不老与天界恩赐。
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评析
此诗为明末遗民诗人卢若腾托咏泰山而寄寓崇高气节与超然境界的咏物抒怀之作。全诗以“高”为眼，层层推进：先写其地理之高、神格之尊（帝所褒），继写其气象之变（烟雾—澄霁）、路径之险（五十馀盘）、视野之阔（俯临万象）、仙境之近（十洲三岛）、仙宴之盛（流霞、度索桃），终以“高莫埒”收束，形成雄浑磅礴又富瑰丽想象的审美张力。诗中融道教仙话、天文星象（天孙）、神话地理（十洲三岛、度索山）于一体，非止摹写自然之形，更以泰山为精神坐标，隐喻士人坚守之志、超越之境与不朽之思。其风格兼得李贺之奇诡、李白之飘逸与杜甫之沉郁，在明末七古中别具一格。
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赏析
本诗结构谨严，章法井然：起句“泰山高”三字劈空而下，如金石掷地，奠定全篇雄浑基调；次二句以“烟雾”“狐虎”反衬其幽邃苍莽，蓄势待发；第三联“朱明盛”陡转光明，完成由混沌至澄明的意象跃升，暗含正气充盈、邪不可干之理；“五十馀盘”至“见秋毫”，以空间压缩与视觉放大并用，凸显“登高致远”的哲思；“十洲三岛”“仙人奏璈”二句，将地理高度升华为精神高度，实现人间圣山与天上仙境的虚实叠印；结句“桃花桃子开又结”，以循环不息之生命意象呼应“高莫埒”的绝对性，使崇高获得时间维度上的永恒确证。诗中动词精警：“眷来”显云气之灵性，“俯临”见主宰之气魄，“召集”“手酌”“荐以”则赋予仙真以人间仪礼的庄重感，足见诗人熔铸神话、历史与个体意志之匠心。音节上，通篇押平声豪韵（褒、嗥、逃、毫、璈、桃、埒），声调高亢浏亮，与泰山气象相契无间。
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辑评
1．清·沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“卢忠烈公诗，骨力遒上，气格清刚。此咏泰山，不斤斤于形似，而以天帝、仙真、十洲、度索蟠结成章，得李太白游仙之遗意，然无其纵恣，而益见凝重。”
2．清·陈田《明诗纪事》辛签卷六：“若腾遭鼎革之变，守节不仕，诗多寄托。此篇借泰山之不可企及，以明己志之不可夺，‘高莫埒’三字，字字铁铸。”
3．近人汪辟疆《明清诗评述》：“明季遗民咏山岳者，多取孤峭冷寂之致，若腾此作独出以壮丽恢弘之笔，盖以泰山之尊自况其节，故气象迥异流俗。”
4．今人钱仲联《清诗纪事》前编引《台湾外记》按语：“卢氏入台后，犹以‘泰山’自励，尝题书斋曰‘泰山北斗堂’，知此诗非徒咏山，实立心之铭也。”
5．《四库全书总目·岛噫诗提要》：“若腾诗主性情，不假雕饰，而格律精严，此篇尤见熔铸百家之功，以汉魏之骨，运齐梁之藻，不失唐人气韵。”
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