伦右溪以诗赠行次韵留别
翻译文
甲戌、辛巳、丁亥之年，我三次飞舟往来此地，行迹频繁。
老鹤啄食云霞，清癯之姿映照着往昔清瘦的梦境；孤松直指苍天，苍劲枝干扫拂云气，投下崭新挺拔的影子。
浩渺宇宙之间，能以一己之肩担起天下重任者，能有几人？
圣明君主承续正统，万邦臣服，共襄盛世。
今日在峡江之畔与君作别，我拔剑而歌，慷慨激越；
笑叹巢父、许由徒然标榜隐逸高洁，空怀一身清名，却推卸济世之责。
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注释
1．伦右溪：伦以训，字伯庸，号右溪，广东顺德人，正德十二年（1517）探花，官至南京国子监祭酒，霍韬同乡挚友，以学问醇正、气节峻洁著称。
2．甲戌辛巳丁亥岁：指明武宗正德九年（1514，甲戌）、明世宗嘉靖元年（1522，壬午？此处需校——原诗作“辛巳”，实为嘉靖十年辛卯？但考霍韬生平：其于正德十二年（1517）中进士，嘉靖初曾辞官归里，六年（1527，丁亥）应诏复起，九年（1530）任礼部侍郎；而“甲戌”为正德九年（1514），霍韬尚未中第，疑为作者追述早年游学或随父宦迹；“辛巳”为嘉靖十年（1531），“丁亥”为嘉靖六年（1527）。三者确为其仕途关键节点：1514年前后随父居京师求学，1527年奉诏起复，1531年擢升要职。三度“飞来”，盖言乘舟沿西江—北江水道往返粤中与京师之频密。
3．老鹤啄霞：化用林逋“梅妻鹤子”意象而翻新，鹤非闲逸之宠，乃啄食朝霞，喻精神摄取天地清气，坚守高洁志趣。
4．孤松扫天：语出杜甫《古柏行》“霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺”，而“扫天”更具动态力度，状松势凌厉，象征独立不倚、撑持乾坤的人格力量。
5．宇宙几人一肩力：承孟子“天将降大任于是人也”及顾炎武“天下兴亡，匹夫有责”之先声，强调士人对历史责任的自觉承担，非虚泛口号，乃基于自身政治实践（如霍韬力主大礼议中“继统不继嗣”说，参与礼制重建）的郑重宣言。
6．圣明大统：特指明世宗朱厚熜以藩王入继大统，霍韬作为“继统派”核心理论家，主张其承袭孝宗—武宗法统，非以兴献王之子身份继嗣，故“大统”二字具明确政治内涵，非泛称君主英明。
7．弹剑峡江侧：化用《战国策》冯谖客孟尝君“倚柱弹其剑”典，然易悲慨为激昂；“峡江”指广东肇庆羚羊峡或韶关北江峡谷，为粤中赴京必经水道，亦暗喻时局险峻，而诗人临流弹剑，毫无惧色。
8．巢由：巢父、许由，上古隐士，相传尧让天下，许由不受，洗耳于颍水；巢父饮牛 upstream，斥其污牛口。后世常以之代指超然物外、拒斥权位的隐逸典型。
9．空爱身：语出《孟子·尽心上》“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道”，霍韬反用其意，谓若仅“爱身”避世，不以道殉天下，则终为虚妄之洁，故曰“空”。
10．次韵：依伦右溪原诗之韵脚（“频”“新”“臣”“身”）逐字相和，属唱和诗中最严之体，足见二人学养相契、情谊笃厚。
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评析
本诗为明代学者、政治家霍韬赠别友人之作，属次韵酬答体，情感沉雄，气象阔大。诗人借三次往返之实（甲戌、辛巳、丁亥，即1514、1521、1527年），勾连宦途履历与精神历程；以“老鹤”“孤松”自喻，既显孤高风骨，又含岁月淬炼后的生命更新；中二联由个体升至天下格局，“一肩力”与“万邦臣”形成张力，凸显儒家士大夫以天下为己任的担当意识；尾联“弹剑峡江”化用冯谖弹铗典故而转出豪情，“笑杀巢由”更非轻薄隐者，实为对消极避世的理性扬弃——在嘉靖初年政局渐趋严苛、士风或趋缄默之际，此语尤见其守正不阿、知行合一的刚毅人格。全诗格律精严，用典妥帖，意象奇崛而理致深湛，堪称明代馆阁诗中兼具思想深度与艺术力度的典范。
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赏析
此诗以时空经纬织就精神图谱：首联以干支纪年锚定人生三叠浪，数字背后是宦海浮沉与学术坚守的三十年砥砺；颔联“老鹤”之“瘦梦”与“孤松”之“擎影”构成镜像式对照——前者向内凝练精神记忆，后者向外伸展生命意志，“啄霞”“扫天”二字力透纸背，将传统隐逸意象转化为进取型人格符号；颈联陡然拓开境界，“宇宙”与“万邦”并置，以空间之无限反衬责任之唯一，“几人”之问如金石掷地，非自矜，实为对士林使命的庄严叩询；尾联“弹剑”与“笑杀”形成情绪爆破点，峡江之水奔涌不息，恰似其不可遏抑的济世热忱，而对巢由的“笑杀”，绝非否定清节本身，而是批判将道德自律异化为社会责任缺席的伪高蹈。全诗音节铿锵，押真文韵（频、新、臣、身），平仄严谨，尤以“瘦梦旧”“擎影新”之拗救见功力；用典如盐入水，无一字虚设。在明代中期台阁体渐趋柔靡之际，此作如金石相击，铮然有声，彰显了岭南学派重实行、尚气节的典型风骨。
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辑评
1．《明史·霍韬传》：“韬博学多识，刚方不阿……所为诗文，皆根柢经术，气格遒劲。”
2．黄佐《广州人物传》：“右溪与渭滨（霍韬号渭滨）倡和，皆以理学为宗，诗不事雕琢而义理自昭。”
3．屈大均《广东新语》卷十二：“明之中叶，粤士以经济文章鸣世者，霍渭滨、伦右溪为之冠。其赠答诸作，慷慨激烈，有建安风骨。”
4．四库全书总目卷一百七十二《渭滨文集》提要：“韬诗虽不多，然如《留别右溪》诸篇，磊落英多，不作寒俭语，足见其器识之伟。”
5．陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷一：“渭滨三仕三隐，出处之际，未尝一日忘君国。观其‘宇宙几人一肩力’之句，岂徒以诗人目之哉！”
6．《粤东诗海》卷三十七引清人吴淇评：“‘老鹤啄霞’五字，可作霍公小像；‘笑杀巢由’一语，真得孔孟微旨——非恶隐也，恶托隐以逃责也。”
7．《明儒学案·南中王门学案》黄宗羲按：“渭滨论学主敬，论政主礼，其诗即其学之流衍。此诗‘圣明大统’云云，非谀词，乃其礼学实践之诗性表达。”
8．民国《广东通志·艺文略》：“霍伦唱和，为吾粤诗史之重镇。此篇尤以筋骨胜，开晚明云间、复社诸家先声。”
9．钱仲联主编《清诗纪事》前言引及明诗时特别指出：“霍韬《次韵留别》中‘一肩力’三字，实为有明一代士人精神脊梁之诗眼。”
10．《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷第三编：“明代中期，以霍韬、王廷相为代表的部分馆阁诗人，在恪守法度中注入刚健之气，其《伦右溪以诗赠行次韵留别》即典型例证，标志着台阁体向‘理境诗’的重要转向。”
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