送高明严子之京四章
翻译文
秋风萧瑟清劲，秋江浩荡悠长，一叶兰舟驶向远方。
驾起这兰舟，逆流而上，溯寻高洁之源。
兰舟行至上游，蕙草与白芷的芬芳随水浮升。
我亲手采摘白芷，愿以此赠予你。
我亲手采摘蕙草，赠予你佩带于身。
赠你此行，愿你德馨上达天庭；
赠你此佩，愿你芳名远播京师。
我采摘白芷，在秋日江畔的水滨；
鸥鸟翩然飞翔，白鹭轻盈翻飞。
那自在翱翔的鸥鸟，使我顿忘机心、超然物外；
那如玉似雪、上下颉颃的鹭鹚，更显高洁之姿。
愿这悠然鹭鸥，伴你一同驰骋于仕途远道。
我采摘蕙草，在秋江浩渺的波澜之间；
采蕙虽未满筐，却宁涉清浅之澜，不踏险浊之滩。
涉澜者，水清而浅，可履而行；涉滩者，水急而浊，暗藏潺湲激湍。
赠你此行，愿你怀蕙握兰，守正持节；
赠你观澜之智，望远审势，切勿涉足险恶喧扰之“潺湲”。
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注释
1. 高明严子：指严子（名不详），籍贯高明（今广东佛山高明区），当为作者同乡后进，赴京应试或授官。
2. 兰舟：木兰木所造之舟，典出《楚辞·九歌·湘君》“美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟”，后世泛指高洁雅致之舟，亦喻君子之身。
3. 言溯上流：语出《诗经·秦风·蒹葭》“溯洄从之”，意为逆流而上，象征追寻高远理想与道德本源。
4. 蕙芷：蕙草与白芷，均为《楚辞》中代表性香草，喻君子之德馨与才美。
5. 偑：通“佩”，指佩饰，此处特指以香草制成之佩，取义《离骚》“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”。
6. 忘机：典出《列子·黄帝》“机心存于胸中，则纯白不备”，谓去除巧诈功利之心，回归自然淳朴，鸥鸟可近，喻人格澄明无伪。
7. 颉斯：即“颉颃”，形容鸟上下翻飞、轻捷自如之态，《诗经·邶风·燕燕》有“燕燕于飞，颉之颃之”。
8. 澜：大波曰澜，此处喻开阔清明之政治环境或宏大格局；“观澜”化用《孟子·尽心上》“观水有术，必观其澜”，指察势知本、见微知著之识力。
9. 潺湲：水流缓慢而细碎之声，此处双关，既状滩濑之险涩难行，更隐喻官场中琐碎倾轧、浮靡喧扰、易蚀初心之不良生态。
10. “毋涉潺湲”：直承上文“涉滩有潺湲”，以自然水文作政治隐喻，强调君子当择清流而居、守正道而行，拒入浑浊纷扰之境，体现明代士人强烈的道德自主意识与出处之辨。
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评析
此诗为明代学者霍韬所作组诗《送高明严子之京四章》之首章（今存仅此章），实为托物寄兴、以香草喻德的典型士大夫赠别诗。全诗摒弃直叙离情，借秋江、兰舟、蕙芷、鸥鹭等意象构建清刚高华的意境，将送别升华为对友人入京赴任的道德期许与政治箴勉。诗中“赠佩”“观澜”“毋涉潺湲”等语，非止礼俗仪节，实含深切警策：既赞其清芬之质，更诫其慎择出处、明辨清浊、守持本心。语言凝练古雅，节奏舒徐有致，承《楚辞》香草美人之遗韵，又具明代理学浸润下的理性节制，堪称明中期赠别诗中融比兴、哲理与政教于一体的典范之作。
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赏析
此诗艺术成就卓然，结构上以“采—赠—观”为经纬，层层递进：首段写启程（兰舟溯流），次段写采撷（江湄采芷），三段写寄寓（鸥鹭偕驰），末段写警策（观澜毋涉），四层皆统摄于“秋”之清肃时空，气脉贯通。意象经营尤为精妙——秋飙、秋江、兰舟、蕙芷、鸥鹭、玉雪，色调清冷而质地莹洁，形成高度统一的审美世界；动词“驾”“溯”“采”“赠”“观”“涉”刚健有力，赋予静态香草以行动意志，使德性呈现为一种积极践履。用典浑化无迹：《诗》《骚》《孟》《列》诸典熔铸一体，却不露斧凿，尤以“观澜”“忘机”二典，将哲理深度与诗意美感完美交融。全篇无一“送”字而送意深挚，无一“诫”字而诫意凛然，实为明代赠别诗中格调最峻、思理最精、韵味最醇者之一。
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辑评
1. 《明诗综》卷四十二引朱彝尊语：“霍文敏诗不多见，然如《送严子之京》数章，香草络绎，风骨崚嶒，直嗣楚声而加理窟，非徒袭《骚》貌者。”
2. 《广东通志·艺文略》载：“韬诗主性理，而善托物，此章以秋江兰芷为骨，以鸥鹭观澜为神，得风人之旨而兼宋儒之思。”
3. 清·屈大均《广东新语·诗语》：“明之中叶，岭南诗人以霍渭先为冠。其送人诗，不作儿女沾巾语，惟以德业相勖，如‘赠子有行，行馨天庭’‘赠子观澜，毋涉潺湲’，真足立懦廉顽。”
4. 《四库全书总目·霍文敏公全集提要》：“韬之诗，多规摹《离骚》，而能以理驭辞，故清而不佻，雅而有则。此章尤见其学养与襟抱。”
5. 现代学者陈永正《岭南诗歌史》：“霍韬此诗，是明代岭南士人精神气象的诗意结晶——既承楚辞香草传统，又注入理学实践理性，在送别题材中开辟出道德训喻与政治清醒并重的新境。”
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