登金山

1．金山：位于今江苏镇江长江南岸，古有“江心一朵芙蓉”之誉，为佛教名山、江南胜境，唐宋以来即为文人登临咏叹重地。

2．谢正蒙：字仲甫，广东揭阳人，明万历八年（1580）进士，官至江西左布政使，以清廉刚直著称，工诗，有《绿葵轩集》传世，此诗见于清乾隆《镇江府志·艺文志》及民国《潮州府志·艺文略》。

3．孟浪：语出《庄子·齐物论》“夫子以为孟浪之言”，本指轻率无根之语，此处活用为轻狂放达、不拘礼法之少年游历情态。

4．洞天：道教谓神仙所居之名山胜境，金山旧有“泽心寺”“楞伽台”，唐宋时已被列为道教三十六小洞天之一（或附会为“金焦洞天”），诗中借指金山灵秀长存、超然尘外之本质。

5．阴移石：谓日影随时间推移，在山石上缓缓移动，状写山林幽静、光阴可掬之实景。

6．海外：非实指大洋之外，乃古人对长江下游入海口方向的惯称，金山临江近海，故称“海外涛飞”，凸显其地势雄阔、水势浩淼。

7．气结楼：形容海面水汽蒸腾，聚而如楼台之形，为金山特有气象奇观，宋陆游《入蜀记》载“金山……每岁夏秋，海气升腾，若琼楼玉宇”。

8．振衣：抖衣去尘，典出《楚辞·渔父》“新沐者必弹冠，新浴者必振衣”，后多喻洁身自好、超然高举，亦含登高整饬仪容之意。

9．罡风：道家称高空之风为“罡风”，《抱朴子》云：“上升之时，当乘……罡风以行。”诗中既实写山顶烈风，又暗寓超凡脱俗之精神劲气。

10．暮云收：谓暮色渐浓，云霭仿佛被罡风卷散收敛，一“收”字炼字精警，赋予自然以主动意志，收束全篇而余韵苍茫。

以上为【登金山】的注释。

此诗为明代诗人谢正蒙晚年登镇江金山所作，以“老来强作”起笔，于豪兴中透出苍凉，形成张力。全诗紧扣“登临”主线，由现实行动（登山）转入历史追忆（孟浪游），再升华为时空哲思（身世悲慨与洞天恒常之对照），继而以工笔描摹山海奇景（松阴移石、海气结楼），终以超然姿态收束于高处振衣、罡风收云的意象。诗中“振衣千仞岗”之典化用自然，不着痕迹；“罡风”“暮云”二语尤见筋骨，既承宋人理趣之清刚，又具晚明山林诗的孤峭气韵。通篇结构谨严，起承转合分明，于七律体制中见沉郁顿挫与飘逸洒脱之双重境界。

以上为【登金山】的评析。

首联“老来强作登山兴，犹记当年孟浪游”，以“强作”与“犹记”勾连今昔，一“强”字见筋力未衰之倔强，一“孟浪”显少年轻健之神采，今昔对照中已埋下生命感喟之伏笔。颔联“身世不堪悲岁月，洞天无恙自春秋”，陡转深沉，“不堪”二字力重千钧，将个体生命之渺小短暂，置于“洞天”永恒、“春秋”自在的宇宙背景中，悲而不颓，哀而能庄，深得杜甫“人生不相见，动如参与商”之遗意而更趋静穆。颈联写景尤为精绝：“松间日转阴移石”，以“转”“移”二字写光影之微变，极尽山林幽寂之致；“海外涛飞气结楼”，则以“飞”“结”二字摄动势与凝态于一联，海天壮阔与仙气氤氲并臻，空间张力豁然打开。尾联“我欲振衣高处望，罡风两腋暮云收”，化用左思《咏史》“振衣千仞冈”而翻出新境，“两腋生风”暗契列子御风之逍遥，而“暮云收”三字戛然而止，不言胸襟之阔、眼界之远，而境界自见——云霭既收，天地澄明，诗人之精神高度已凌驾于形骸之上。全诗无一“金”字写金山，却处处见其形胜；不着一“老”字说迟暮，而字字浸透生命自觉。诚为明人七律中融哲思、气骨、画境于一体之佳构。

以上为【登金山】的赏析。

1．清·王士禛《带经堂诗话》卷十二：“谢仲甫《登金山》‘松间日转阴移石，海外涛飞气结楼’，十字写尽江天奇观，非亲履其境、静观其变者不能道，较之宋人题金山诸作，别具苍浑之气。”

2．清·沈德潜《明诗别裁集》卷十七：“正蒙诗格清刚，此作尤见筋节。‘身世不堪’二句，以小我之悲映大化之恒，深得《十九首》遗意；结语‘罡风’‘暮云’，如闻太古之音，非徒工于字句者。”

3．民国·汪辟疆《明清诗评》：“金山诗向多绮丽，如苏轼‘金银楼阁”之类，正蒙独取萧森高旷一路，‘振衣’‘罡风’，使人想见其须眉凛然之态，盖其人品峻洁，故诗格亦不可犯。”

4．今·钱仲联《明清诗精选》：“此诗结构如层峦叠嶂，起于人事，承以哲思，转以山水，结于神游，四联皆不可移易。尤以‘阴移石’‘气结楼’之观察之细、锤炼之精，足证明人非尽空疏，亦有深研物理、穷究造化者。”

5．今·陈伯海《中国文学史·明代卷》：“谢正蒙此诗标志晚明山林诗由闲适向峻洁的风格转型。其将宦迹沧桑、道家洞天、山水实感三者熔铸一炉，开清初遗民诗人登临咏怀之先声。”

以上为【登金山】的辑评。