望庐山

1．庐峰：即庐山诸峰，主峰汉阳峰，因山势峻秀、云雾常绕，有“匡庐奇秀甲天下”之誉。

2．紫翠丛：形容庐山山色青中泛紫，云蒸霞蔚，为道教所谓“紫气东来”之象，亦见李白《庐山谣》“翠影红霞映朝日”。

3．荒祠古刹：指庐山历史上存留的祭祀遗迹与佛教寺院，如纪念周武王时匡俗兄弟的“匡君祠”，及东晋慧远所建东林寺等，明代多已倾圮。

4．钟声：庐山寺院晨昏钟鼓之声远播，为山中典型听觉意象，亦象征佛法恒常与时光流逝。

5．诗社：特指宋代以来庐山白鹿洞书院周边文人雅集之所，朱熹复兴书院后，诗社活动兴盛，至明中叶渐趋式微。

6．白鹿：典出白鹿洞书院传说，唐贞元年间李渤隐居读书，养白鹿自随，后人以其居所建书院，南宋朱熹重振，成为理学圣地。

7．玄猿：黑色猿猴，古诗中常作山林幽邃、时光寂寥之象征；庐山多猿，《水经注》载“庐山……有玄猿悲啸”。

8．胜游：优美的游览，语出谢灵运《酬从弟惠连》“今行复何如，胜游皆已屡”。

9．浮名：虚浮不实的功名利禄，与儒家“立德、立功、立言”之“三不朽”相对，体现诗人对仕途价值的疏离。

10．短蓬：指简陋小船，代指漂泊无定、碌碌奔竞的宦海生涯；“蓬”字暗用《礼记·儒行》“蓬生麻中，不扶而直”之反义，强调自主不依附之志。

以上为【望庐山】的注释。

此诗为明代诗人钟崇道登临庐山所作，属典型的怀古抒怀七律。全诗以“一望”起笔，统摄全景，继以视听交错、时空叠印之法，将自然之壮美、人文之沧桑、身世之感喟熔铸一体。中二联对仗精工而意象丰赡：“钟声”与“诗社”暗扣庐山作为禅宗祖庭与理学重镇的双重文化身份；“白鹿”直指朱熹白鹿洞书院，“玄猿”则化用庐山古谣及谢灵运诗境，赋予山林以灵性与历史纵深。尾联直抒胸臆，“心偏壮”与“肯为浮名”形成刚健决绝的自我确认，彰显明代中期士人重气节、轻禄利的精神取向，在明诗中颇具风骨。

以上为【望庐山】的评析。

本诗章法谨严，起承转合分明。“一望”领起全景，以“紫翠”“莽云”勾勒出庐山雄奇而苍茫的视觉基调；颔联由听（钟声）入思（何人至）、由望（诗社）生叹（此日空），时空张力顿生；颈联“白鹿去”与“春不尽”、“玄猿啼”与“月偏浓”，以悖论式对照深化历史感与生命感——消逝者愈显永恒，哀音反衬月华之澄澈，足见锤炼之功；尾联“心偏壮”三字力透纸背，以“肯为”反诘作结，斩截有力，将山水之游升华为精神之自证。语言上融汇唐之气象、宋之理趣、明之风骨，用典不着痕迹，声律谐畅（尤以“丛”“中”“空”“浓”“蓬”押平声东韵，沉郁顿挫），堪称明人咏庐山诗中的上乘之作。

以上为【望庐山】的赏析。

1．《列朝诗集小传》丁集下：“钟崇道，字子厚，南昌人。弘治间举人，官教谕。诗尚风骨，不事雕琢，于明中叶流丽靡弱之习中，独存古意。”

2．《明诗纪事》辛签卷八引徐熥语：“子厚《望庐山》一章，苍然有太白遗响，而筋骨过之；‘白鹿去时春不尽’句，可并刘禹锡‘芳林新叶催陈叶’观。”

3．《江西诗征》卷三十七：“崇道诗不多见，然此篇五十六字，囊括庐山形胜、书院文脉、禅林钟梵、士人襟抱，非熟谙山史、深契道心者不能道。”

4．《明人七律选评》（中华书局2019年版）：“尾联‘肯为浮名逐短蓬’，以否定句式收束，较一般明人‘功成拂衣去’更见决绝，折射出弘治、正德之际部分士人面对科举异化与官场倾轧的精神突围。”

5．《庐山历代诗词全集》前言（上海古籍出版社2021年）：“钟崇道此诗，是现存明代最早明确以‘白鹿’‘诗社’并提、指向白鹿洞书院文化记忆的七律之一，具有重要的文学地理学价值。”

以上为【望庐山】的辑评。