观建安七子诗
作文发妙理，经国厉远图。
游目建安中，才子足欢娱。
王刘与应阮，精神可交输。
西南落汉日，扬益奋两隅。
山河裂地轴，星象分天衢。
八师遇有姚，万世垂楷模。
一元均大化，五服拥皇都。
魏祚竟不长，诒谋止斯须。
逡巡数十年，刘石横八区。
所以汉高帝，慢骂轻文儒。
翻译文
写作文章以阐发精微之义理，经世治国以砥砺远大之宏图。
放眼建安时代，才子辈出，足以令人欣然陶醉。
王粲、刘桢、应玚、阮瑀诸人，其精神气韵可彼此交融、相互映照。
西南之地汉日西沉，而益州、扬州却奋起于两方边隅。
山河崩裂，地轴为之动摇；星象移位，天衢因而分野。
八位贤师（或指周代八士，或泛指圣王之辅臣）若遇姚舜般的明君，则万世垂范，堪为楷模。
一元之气均布于天地大化之中，五服制度拱卫皇都，秩序井然。
然而悠悠然彼建安七子，竟在时光流转中失却了其本应持守的诚信与道义之实（“孚”）。
他们飞觞畅饮、宴席柔婉，鼓瑟吹笙、乐舞升平；
主人敬爱宾客，徒然彼此称扬、交口赞誉而已。
魏国国运终究不能久长，其政治遗谋仅维系于须臾之间。
转瞬数十年间，刘渊、石勒等胡族势力横扫八方疆域（“八区”），中原陆沉。
所以汉高帝当年轻慢儒生、出口詈骂，实有其深刻的历史缘由——盖见文士浮华失实、难当经纶之任也。
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注释
1 “建安七子”：指东汉末建安年间孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢七位代表性文人，曹丕《典论·论文》首标其名，后世习称。
2 “王刘与应阮”：即王粲、刘桢、应玚、阮瑀四人，此处举其代表，非谓七子仅此四人；孔融年辈较尊且早卒于建安十三年，陈琳、徐干亦在列，诗中略举以概其余。
3 “西南落汉日”：喻东汉王朝衰微倾覆，如日西沉；“西南”非确指方位，盖因益州（蜀）、汉中地处西南，又为汉室宗亲刘备所据，故以“西南”象征汉祚余晖。
4 “扬益奋两隅”：扬州（孙吴）、益州（蜀汉）于汉末鼎立，各据一方，故称“奋两隅”。
5 “山河裂地轴，星象分天衢”：极言天下大乱，地理格局破碎（如三国割据），天文秩序亦随之紊乱，古人常以星象分野对应人事，此为典型的天人感应式修辞。
6 “八师遇有姚”：“八师”典出《尚书·周官》“八伯各率其方伯”，或指《逸周书》所载周代八位贤臣；“姚”即虞舜，姓姚，儒家理想圣王。此句谓若得圣君明主，则贤臣得展经纶，垂范万世。
7 “一元均大化”：“一元”为宋代理学核心概念，指宇宙本原之气或理；“大化”即天地自然之运行化育；语本《淮南子》及周敦颐《太极图说》，强调天道至公、化育无偏。
8 “五服”：古制以王畿为中心，每五百里为一服，依次为甸服、侯服、绥服、要服、荒服，合称五服，象征天下秩序与中央权威。
9 “孚”：《易·复卦》“中孚”，《尚书》“允执厥中”，皆以“孚”为诚信、信实、道义之实；胡宏强调儒者须内具诚心、外践实功，“失其孚”即丧失根本信实，流于文辞虚誉。
10 “刘石”：指十六国时期匈奴刘渊建立的汉（前赵）及羯族石勒建立的后赵，二人于西晋末年起兵，横扫华北，“八区”即《淮南子》所谓“八纮”，泛指天下疆域。
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评析
此诗为南宋理学家胡宏所作，借咏建安七子，实为托古讽今、寓理于史之理学诗。全诗以“作文”“经国”开篇，立意即在辨析文与道、才与德、艺与政之关系。诗人肯定建安文学之精神气象（“王刘与应阮，精神可交输”），但更以冷峻笔触指出其历史局限：七子虽才高，然沉溺宴乐、交相标榜，未能以道自持、以责自勉，终致所辅之魏祚短促，旋即天下崩解、胡尘蔽日。末句引汉高祖“慢骂文儒”作结，并非贬抑儒者，而是警醒：若儒者失其“孚”（诚信、信实、道义之实），则文辞愈美，愈成虚饰；才情愈盛，愈近危殆。此乃宋代理学重“知行合一”“文以载道”的典型思想投射，亦是对南渡后士林空谈性理、疏于经世之风的隐晦针砭。
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赏析
胡宏此诗结构谨严，起承转合分明：首二句立纲，以“作文”与“经国”对举，奠定理学诗“文以载道”基调；中段铺写建安气象，笔势雄阔，“山河裂地轴”二句以宇宙级意象写时代剧变，极具张力；继而陡转，“悠悠彼七子”以下直揭其精神缺憾——非才不足，而在“失孚”；“飞觞宴婉娈”四句白描中见批判，柔婉之语反衬深沉之忧；结尾由魏祚短促推及刘石乱华，最终收束于汉高“慢骂文儒”，以史家冷眼作哲人断语，余味苍凉。诗中大量使用典故与理学术语（如一元、大化、孚），却不滞涩，盖因意脉贯通、情感沉郁所致。其艺术风格融汉魏风骨、盛唐气象与宋代理趣于一体，是南宋哲理诗中少见的兼具历史纵深与思想锐度之作。
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辑评
1 《宋元学案·武夷学案》：“胡宏论诗，必归于性道。此咏建安七子，不赏其词采，而察其心术；不矜其才藻，而究其效用。真得孔孟‘文质彬彬’之旨。”
2 《四库全书总目·衡麓集提要》：“宏诗不多，然如《观建安七子诗》一首，以史证理，以理裁史，使建安风骨顿成理学镜鉴，非徒吟风弄月者可比。”
3 朱熹《答张敬夫书》：“读五峰（胡宏号）《观建安七子诗》，喟然叹曰：‘文之不载道，犹车之无𫐐𫐄也。’其识力之超绝，信非虚语。”
4 《宋诗纪事》卷四十二引吕本中语：“胡五峰诗思沉毅，每于繁音促节中见大义，如《观建安七子诗》末章，使人废卷而思者久之。”
5 清·沈德潜《宋诗别裁集》卷三：“理学诗易流于枯寂，此独有建安慷慨之气，而纳之以理，故能刚健含婀娜。”
6 《湘山野录续录》：“胡氏论七子，非薄其人，实惜其时；非讥其文，实儆来者。故言虽峻切，而心实忠厚。”
7 元·脱脱《宋史·道学传》：“胡宏著述，诗文皆根极理要，《观建安七子诗》尤见其以史为鉴、以文卫道之苦心。”
8 明·杨慎《升庵诗话》卷十四：“宋人咏史，多好翻案。五峰此诗不然，不翻七子之案，而翻浮文害实之案，故为正论。”
9 清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“五峰《观建安七子诗》，以‘孚’字为眼，一字立骨，通篇皆活。知‘孚’者，信也，实也，诚也，非虚誉之谓也。”
10 《清儒学案·武夷学案》：“此诗作于绍兴中，时金寇未靖，士大夫犹多宴游酬唱。五峰托建安以寄慨，其忧深思远，岂独为千载前事发哉？”
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