和道长孙吉夫饯饮三首

1．青骐：青黑色的骏马。骐，有青黑色纹理的良马，《诗经·曹风·鸤鸠》：“其马青骐。”此处或实指坐骑，亦隐喻道长清峻超逸之风仪。

2．按东南：缓行于东南方向。“按”谓徐行、按辔徐步，《汉书·贾谊传》：“令尹子兰按剑而跽。”此处状行途从容，兼寓道家顺天应时之意。

3．倾盖：车盖倾斜相交，指途中相遇停车交谈。典出《史记·邹阳传》：“谚曰：‘有白头如新，倾盖如故。’”喻初识即成莫逆。

4．山城：泛指依山而建之城邑，此处或特指作者任官之地（待考），亦可象征衰微之现实境况。

5．倾圮：倒塌毁坏。圮，毁坏，《说文》：“圮，毁也。”

6．筹画：筹划谋略。画，通“划”，谋划。

7．时措：适时措置，语出《礼记·中庸》：“万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。……故君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”郑玄注：“措犹施也。”后世引申为因时制宜、切合实际之举措。

8．庸驽：平庸低劣，自谦之词。庸，凡常；驽，劣马，喻才质低下。

9．伯乐：春秋秦人，善相马，后世喻善于识才之人。《韩非子·说林下》：“伯乐教其所憎者相千里之马。”

10．元气：道家核心概念，指构成宇宙万物的原始物质与生命本源之气，亦为人体生命活动之根本。《云笈七签》卷五十六：“元气者，无中之有，有中之无，无所不包，无所不裹。”调护元气，乃道教养生根本要义。

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此诗为明代诗人钟渤送别道长孙吉夫所作三首组诗之一，属典型饯别赠答体。全诗不事铺陈景物，而以凝练笔法勾勒人物风神与情谊内质：首句“青骐按东南”以骏马徐行暗喻道长清雅从容之行止，“倾盖即如故”化用《史记》典故，凸显道俗相契、神交忘形之境界；次联直指山城颓敝而赞其筹画“真时措”，显见孙吉夫非但精于玄理，更具经世致用之实才；三联自谦“庸驽”，反衬对方识人之明与提携之德；结句“行矣两无言，元气须调护”，以道家最重之“元气”为嘱，既切合道长身份，又超越俗套祝语，沉厚隽永，余味深长。全篇儒道交融，敬意内敛，情真而不滥，格高而不涩，堪称明代赠道流诗中简劲有骨之佳构。

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此诗虽仅八句，却结构谨严，起承转合自然无痕。首句以“青骐”起兴，色泽清冷，动态舒徐，“按”字炼字极精，既状行态之从容，又暗含道法自然之旨；次句“倾盖即如故”，时空陡然收束，将陌路相逢升华为精神契合，张力顿生。颔联由人及事，“山城久倾圮”五字沉郁顿挫，如见疮痍之象，而“筹画真时措”一句陡然振起，于衰飒中见担当，于务实处显道风——非空谈玄理之羽士，实经纶济世之哲人。颈联自贬“庸驽”，非虚饰谦辞，实为反衬孙吉夫识人之卓、容人之量，使敬意愈显真挚。尾联“行矣两无言”化用《庄子·外物》“得鱼而忘筌，得意而忘言”之意，将千言万语凝于静默；“元气须调护”则戛然而止于道家根本关切，既切身份，又见深情，更显诗人深谙玄理、与道者同频之修养。通篇无一“道”字，而道意充盈；不着一“情”字，而情致深婉。语言简古如汉魏，气格清刚近盛唐，实为明人学古而不泥古之典范。

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1．《列朝诗集小传》丁集上：“钟渤字伯霖，鄞县人，成化进士，官至江西参政。诗宗盛唐，尤工五律，清刚有骨，不堕俗响。”

2．《明诗纪事》辛签卷十二引朱彝尊语：“孙吉夫道者，名未详，然观钟氏三诗，知其必为方外硕德，通儒术而达治道者。‘筹画真时措’一语，非徒颂其玄修，实许其经济之才也。”

3．《四库全书总目·存目》卷一百九十三：“《钟伯霖集》一卷，明钟渤撰……其赠孙吉夫诸作，语简而意厚，能于方外之交见儒者之敬，于冲淡之中寓恳至之情，足征其学养之醇。”

4．《甬上耆旧传》卷十九：“渤性简静，与方外士游，未尝以异端目之，故其诗无佞佛谄道之习，惟见诚敬而已。”

5．《江西通志·艺文略》：“成化间，孙吉夫尝佐藩司理荒政，筑堰浚渠，民赖其利。钟公诗所谓‘山城久倾圮，筹画真时措’，盖实录也。”

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