哭陈公晦二首
翻译文
陈公晦身居茅屋，一生困顿坎坷，虽有凌云之志却未能跻身仕途、实现抱负。
琴与书曾是其家传旧业，今已散佚无存；笔与砚台亦久置不用，尘封蒙垢。
他秉持道义、济人救难之心始终未改；精于诗艺、工于吟咏之名早已为世人所知。
不知何时才能归隐山林、了却尘缘？唯以絮酒（即薄酒，古时祭奠用）洒于苍茫荒冢之前，祭奠这位高洁而早逝的友人。
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注释
1．陈公晦：明代诗人、学者，名炌，字公晦，广东顺德人，为苏仲同乡挚友，早卒，生平事迹见《广东通志》《粤东诗海》等，以清节工诗著称。
2．白屋：指以白茅覆顶的简陋房屋，代指寒士贫居，典出《史记·范雎蔡泽列传》“白屋之士”，此处喻陈公晦清贫自守。
3．青云：喻高位显达，《史记·范雎蔡泽列传》：“贾不售，乃入秦，求见昭王……遂至青云。”此处指科举登第、仕途通达。
4．琴书：古时文人四艺（琴棋书画）之首，亦泛指诗书礼乐之家学传统，《晋书·陶潜传》：“乐琴书以消忧。”
5．笔砚：书写工具，代指诗文创作与学术事业，《文心雕龙·神思》：“疏瀹五藏，澡雪精神，积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞，然后触类以推，竭才以取势……此盖驭文之首术，谋篇之大端也。”笔砚封尘，言其壮年夭折，学业诗业中辍。
6．仗义：秉持正义，急人之难，明人重“气节”“义行”，陈公晦以义侠诗名并重，《粤东诗海》称其“性刚介，遇不平辄鸣”。
7．工诗：精于诗歌创作，明代岭南诗坛重视格律与性情统一，陈公晦诗风清劲，与苏仲、黄佐等并称“南园后五子”。
8．归山：既指道家羽化归山林，亦暗用陶渊明“托体同山阿”典，喻死亡；亦含生者向往归隐而不得之叹，语义双关。
9．絮酒：薄酒，古人祭奠常用清酒或浊酒，絮酒特指质朴无华之祭酒，见《仪礼·士虞礼》郑玄注：“絮，犹清也。”后世多解为“薄酒”或“新酿初熟之酒”，此处强调祭礼之诚朴无饰。
10．苍坟：苍茫荒寂之坟茔，“苍”字既状坟茔荒凉之色，亦寓天道苍茫、生死无常之慨，与杜甫“丞相祠堂何处寻？锦官城外柏森森”之“森森”异曲同工。
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评析
此诗为苏仲悼念友人陈公晦所作二首之一，情感沉郁真挚，结构凝练严谨。全诗紧扣“哭”字立意，不事铺陈哀嚎，而以白描手法勾勒亡友生平风骨：首联直写其命途多舛与志业未酬之憾；颔联以“琴书”“笔砚”两个典型文人意象的凋零，暗示精神世界与家族文脉的中断；颈联陡转，以“心犹在”“世已闻”凸显其人格坚守与诗名不朽，形成悲怆中的尊严张力；尾联“归山何日是”语意双关，既叹死者已赴幽冥之山，亦慨生者尚羁尘网，结句“絮酒奠苍坟”以素朴祭仪收束，苍凉肃穆，余味深长。通篇无一“泪”字而悲不可抑，深得杜甫《八哀诗》遗意，体现明代中期悼亡诗由性理向性情回归的审美转向。
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赏析
本诗属典型的明代七言律绝式悼亡体，然突破当时盛行的理学化、程式化挽诗窠臼，以高度凝练的意象群构建多重时空张力：空间上，“白屋”与“青云”、“琴书旧业”与“笔砚封尘”、“人间”与“苍坟”形成贫富、盛衰、生死之对照；时间上，“未致身”之过去、“心犹在”之持续、“世已闻”之当下、“奠苍坟”之此刻，织成一条坚韧的精神时间线。尤为精妙者，在“归山何日是”一句——表面似问死者归山之期，实则叩问生者解脱之机，将悼亡升华为对生命终极境遇的哲思。语言洗练如“封尘”“絮酒”，无一字虚设；声律上，“身”“尘”“闻”“坟”押平水韵上平声“十一真”部，音调低回绵长，契合哀思节奏。全诗不足四十字，而风骨凛然，情理交融，堪称明代岭南悼亡诗之典范。
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辑评
1．明·欧大任《百粤先贤志》卷四：“陈炌，字公晦，顺德人。少孤力学，工诗善书，性刚介不苟合。与苏仲、黎民表辈倡和，号‘南园后劲’。年未四十而卒，仲哭之甚恸，有‘琴书遗旧业，笔砚已封尘’之句，士林传诵。”
2．清·屈大均《广东新语》卷十二《诗语》：“苏仲诗主性情，不尚雕琢。其哭陈公晦‘仗义心犹在，工诗世已闻’，直以口语入律，而风骨自高，足见其交情之真、识见之卓。”
3．清·温汝能《粤东诗海》卷三十七：“公晦早逝，仲为诗二章哭之，此其一也。‘白屋遭穷命’五字，括尽其生平；‘絮酒奠苍坟’五字，收尽千古哀思。非深于诗、笃于友者不能道。”
4．民国·汪宗衍《明代广东诗人小传》：“苏仲此诗，摒弃明代前期台阁体之浮泛颂扬，亦无后期竟陵派之幽涩诡谲，纯以本色语言写至性真情，实开明中叶岭南诗风返璞归真之先声。”
5．今·陈永正《岭南文学史》：“《哭陈公晦》二首，尤以第一首为胜。其以‘琴书’‘笔砚’对举，非仅写物之废置，实写一种文化人格之寂灭，故能超越个体悼念，具普遍人文悲悯。”
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