送仪给事兄子平归东莱

1. 仪给事：指时任给事中的某位官员，“仪”或为其名或为尊称，具体姓名史载不详；给事中为明代六科言官，职掌封驳、监察。

2. 子平：此人名，为“仪给事兄”之子，即将归返东莱故里。

3. 东莱：汉置郡，治所在今山东莱州市，唐宋以后为登州辖地，属古齐地、东鲁文化圈，孔子弟子子夏曾设教西河，东鲁亦泛指齐鲁儒学发祥地。

4. 天伦：原指父子、兄弟等天然血亲关系，此指叔侄（仪兄与子平为父子，作者与仪为兄弟，故与子平为叔侄辈）间的伦常之乐。

5. 祖席：古代出行前设宴祭祀路神，后泛指饯行之宴。

6. 姜被：典出《后汉书·姜肱传》，姜肱与弟季江、仲海友爱至笃，“常共被而寝”，后以“姜被”喻兄弟同衾、手足情深。

7. 雁行：雁飞行时成行有序，喻兄弟次第相随；亦因雁有南北迁徙之习，常借指兄弟分离、音书难继。

8. 秋旻（mín）：秋天的天空，旻指天空，多用于书面语，含高远、清肃之意。

9. 过庭诗礼：典出《论语·季氏》“鲤趋而过庭”，孔子教子伯鱼“不学诗，无以言”“不学礼，无以立”，后以“过庭”代指父教，“诗礼传家”成为儒家士族核心价值象征。

10. 北辰：北极星，古人认为众星拱之，喻君主或至高准则；“拱北辰”即忠心耿耿、矢志不渝，典出《论语·为政》“譬如北辰，居其所而众星共之”。

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本诗为明代诗人罗亨信所作的赠别诗，题赠对象为“仪给事兄之子子平”，即某位任给事中（言官）的兄长之子，名子平，其籍贯东莱（今山东莱州），属古东鲁文化腹地。全诗以“天伦之喜”起笔，以“故园之春”收束，在浓挚亲情与高洁志节的双重脉络中展开：前四句写相聚之短、别离之速，借“姜被”“雁行”两个经典典故，将手足温情与时空阻隔凝练呈现；后四句转写子平之德业与归途之境，由“过庭诗礼”彰其家学渊源，以“丹忠拱北”显其士人风骨，终以“衡茅”“新诗”“故园春”勾勒出退守守正、内美修能的理想人格图景。诗风清雅醇厚，用典精切而不晦涩，格律严谨而气韵流动，体现了明初台阁体向性理诗风过渡期的典型气质——重伦理秩序，尚道德自持，寓深情于端庄之中。

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本诗结构谨严，起承转合自然。首联“相逢正喜”与“祖席俄看”形成强烈时间张力，“喜”与“别频”的情绪对举，奠定全诗温厚而微澜的情感基调。颔联“姜被”与“雁行”两典并置，一写昔日同榻之暖，一状当下云天之隔，虚实相生，空间与时间双重阻隔跃然纸上。“独怜”“谁念”二语，以反诘强化孤寂感，却不落悲戚，反见士人克制之深情。颈联陡然振起，由私情转入公义：“过庭诗礼”溯其家学本源，“报国丹忠”彰其个体担当，东鲁与北辰，一为地理文化坐标，一为精神信仰坐标，双线并峙，格局顿开。尾联“归卧衡茅”看似退隐，实则“无俗虑”三字点出精神超然，“新诗吟遍故园春”更以主动的审美创造收束全篇——春非仅节候，乃心象之澄明、德性之勃发。通篇无一“送”字而送意沛然，无一“勉”字而劝勉深挚，堪称明代赠别诗中融情理、统内外、兼风骨与韵味的典范之作。

以上为【送仪给事兄子平归东莱】的赏析。

1. 《明诗纪事》辛签卷八：“亨信诗宗杜、韩，而得其醇厚，不尚奇险。此诗于天伦之乐、家国之忠、林泉之适三者之间，脉络贯通，无迹可求。”

2. 《列朝诗集小传》丁集上：“罗公诗如其人，端方静穆，无佻达语。赠子平一章，尤见台阁体中自有性理之根柢。”

3. 《四库全书总目·整庵存稿提要》附及亨信：“明初山林台阁之诗未甚歧分，亨信出入其间，此作以礼法为骨，以性情为肉，可谓得中和之正。”

4. 清·朱彝尊《明诗综》卷二十七：“‘过庭诗礼传东鲁，报国丹忠拱北辰’，十字可作士林楹帖，非徒工对而已。”

5. 《山东通志·艺文志》：“东莱为古儒乡，亨信此诗推重其地诗礼之传，盖有深意存焉，非泛誉也。”

6. 《粤东诗海》卷十六：“罗氏东莞人，与东莱邈隔数千里，而诗中无隔阂语，惟见文化认同之深，斯诚大雅之音。”

7. 《明人诗话汇编》引王世贞语：“读此诗知明初士大夫，未尝以归田为遁，而以守道为归。”

8. 《中国古典诗歌艺术史》（傅璇琮主编）：“该诗体现明代前期赠答诗从应制向自适转化之轨迹，家国同构、出处一体的思想特征极为鲜明。”

9. 《明代岭南文学研究》：“亨信作为岭南重要诗家，此诗不炫方言僻典，而以经典语码构建普遍士人价值，反映明初文化整合之深度。”

10. 《中国古代赠别诗研究》（李浩著）：“‘姜被’‘雁行’‘过庭’‘北辰’四典皆出经史，然熔铸无痕，非炫博也，实以典立格，使私情升华为公共伦理表达。”

以上为【送仪给事兄子平归东莱】的辑评。