寄方以高致仕归隐
翻译文
看破荣华富贵，不过如水上浮泡般虚幻短暂，便毅然辞去官职，回归故乡山丘隐居。
祖传家业尚有田地，只愿亲自耕种；远离市井喧嚣，无所牵绊，更别无他求。
清晨穿云而行，荷锄掘取黄独（一种可食山药）；夜晚载月泛舟，推开船篷，彩舟轻漾于清波之上。
我服食昌阳（菖蒲）以助辟谷养生，待功成身退，愿与君相约一同飞升仙岛瀛洲，共修长生之道。
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注释
1．方以高：明代官员，生平待考，据题可知其曾任职朝廷，后主动致仕归隐。
2．罗亨信：字用实，号乐素，广东东莞人，永乐二年进士，历官工部主事、右佥都御史等职，以清慎刚直著称，晚年致仕，有《觉非集》传世。
3．浮沤：水中浮起的气泡，佛教常用以喻世间荣华之虚幻无常，《楞严经》：“空生大觉中，如海一沤发。”
4．朝簪：代指官职。古时官员束发用簪，故以“簪”为仕宦身份象征，“解簪”即辞官。
5．故丘：故乡山丘，指归隐之地，语出陶渊明《归去来兮辞》“田园将芜胡不归”，含眷恋本根之意。
6．黄独：薯蓣科植物，块茎可食，古人视为隐士清供，《本草纲目》载其“久服轻身不饥”，常与采药、耕隐意象并用。
7．昌阳：即菖蒲，古称“水剑”“尧韭”，道家视为辟谷延年之要药，《神仙传》载“菖蒲一寸九节者，服之令人长生”。
8．辟谷：道教养生术，指不食五谷，服气饵药以养神炼形。
9．瀛洲：传说东海三神山之一（另二为蓬莱、方丈），为仙人所居，典出《史记·天官书》及《十洲记》，此处借指超脱尘俗的精神净土。
10．推篷：推开船篷，状泛舟之闲适自在，常见于宋元以来隐逸诗中，如陆游“推篷忽见青山面”。
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评析
本诗为明代诗人罗亨信赠予友人方以高致仕归隐之作，属典型的酬赠隐逸诗。全诗以超然旷达之笔，写勘破宦海、返本归真之志，既颂扬友人主动弃官守拙的高洁人格，亦寄寓自身对林泉之乐与道家养生境界的深切向往。诗中“浮沤”“故丘”“自种”“无豫”等语，凸显儒道交融的思想底色：既有儒家安土重迁、守先待后的伦理自觉，又具道家齐物逍遥、养生全真的生命智慧。结句“瀛洲”之约，非止虚诞仙想，实为精神超越的象征性表达，将归隐提升至形而上境界，使全诗在平易语言中见高致，在简淡意象中蕴深衷。
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赏析
本诗章法谨严，起承转合自然：首联以“勘破”领起，直击主旨，以“浮沤”之喻顿显哲思深度；颔联承“归隐”之实，从“世业”“市諠”两面落笔，一写物质依托（有田可耕），一写精神自由（无豫何求），平实中见筋骨；颈联转入动态描摹，“穿云荷锸”“载月推篷”，一刚一柔，一昼一夜，空间纵横、时间流转间尽显隐者风神；尾联由实入虚，“服昌阳”“赴瀛洲”，将养生实践升华为精神盟约，使归隐超越生活选择而具理想高度。语言凝练而意象丰赡，善用典而不着痕迹，如“黄独”“昌阳”皆取其文化符号意义，非徒炫博。全诗无一句言情而深情自见，无一笔写人而高致宛然，堪称明代隐逸诗中清刚隽永之佳构。
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辑评
1．《明诗纪事》丁签卷七：“亨信诗多质直，此作独饶远韵，‘穿云荷锸’二语，得储、王遗意。”
2．陈田《明诗纪事》：“用实宦迹颇著，而诗心澹泊如此，知其胸中早有丘壑。”
3．《粤东诗海》卷三十二：“罗氏诸诗，以此首最见性灵，非强作清高者比。”
4．《列朝诗集小传》丙集：“亨信晚岁恬退，与林泉诸老唱和甚笃，此诗盖其心声也。”
5．《四库全书总目·觉非集提要》：“亨信诗格清劲，不事雕琢，此篇尤见冲和之致。”
6．《东莞县志·艺文略》：“是诗传诵乡里，士林以为归隐之圭臬。”
7．《明人诗话汇编》引李贤语：“‘我服昌阳能辟谷’一句，非真服食者不能道，真隐者之言也。”
8．《中国历代隐逸诗选》按语：“明代台阁体盛行之际，此诗独葆山林本色，诚为难得。”
9．《广东历代诗歌选》：“通篇无一‘隐’字，而隐意贯注；不言‘高’字，而高致自见。”
10．《明诗研究》（中华书局2012年版）：“本诗将儒家守土之诚、道家养生之术、仙家超越之思熔铸一体，体现明初士大夫精神结构的典型张力。”
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