挽南京陆彦升父
东吴陆处士，德性何温纯。
壮岁入京国，因为尧舜民。
操履异流俗，卓荦超凡伦。
事亲尽诚孝，教子思立身。
人皆尚华美，淡薄甘清贫。
众方兢声利，敛迹潜其珍。
闻者共悲悼，考德伊何人。
容台表素行，百世扬清芬。
临风发哀些，我亦为沾巾。
翻译文
东吴之地的陆彦升先生，德行温厚纯正。
壮年时赴京师求仕，立志做尧舜时代的良民。
操守品行迥异于世俗之流，卓然超群，非凡俗所能比伦。
侍奉双亲竭尽诚孝，教育子女唯期立身行道。
当世人皆崇尚浮华奢美，他却甘守淡泊，安于清贫。
众人正竞逐声名与利禄，他却敛迹自守，深藏其高洁之珍。
笃信守义，重视交游情谊；姻亲和睦，宗族谐协。
内心无所营求，亦无烦忧，本可享寿考福泽，双美并臻。
怎料天不假年，忽如振响云霞之佩玉（喻高士仙逝），倏然辞别尘世。
闻者无不悲恸哀悼，试问：如此德行楷模，今在何人？
朝廷礼官（容台）特为表彰其素朴高洁之行，足使百世之后，犹传清芬不泯。
我临风长吟此哀辞，亦不禁潸然泪下，沾湿衣襟。
以上为【挽南京陆彦升父】的翻译。
注释
1. 陆彦升：明代南京籍士人，生平不详，据诗题知其父为被挽者；“彦升”为其字或号，或为陆氏家族知名子弟，故以子显父。
2. 东吴：古称长江下游江南地区，明代南京属南直隶，地理上承东吴旧域，诗中借指南京一带，非指三国东吴政权。
3. 处士：古称有德才而隐居不仕者，明代亦用以尊称未出仕之儒士，此处指陆彦升之父，表明其终身布衣、未任官职。
4. 尧舜民：语出《孟子·离娄下》“人人皆可以为尧舜”，意谓以圣王之道自律自修之百姓，非指实际仕于尧舜之世，乃高度褒扬其道德境界与政治理想。
5. 操履：操守与行为，合指立身行事之准则。
6. 卓荦（zhuó luò）：超绝出众貌，《汉书·景十三王传赞》：“卓荦异才。”
7. 容台：汉代称九卿之一的“奉常”，后世多指礼部或礼官；明代礼部掌吉凶礼仪，故“容台表素行”谓由礼部官方表彰其平素德行，属极高荣誉，非私家追谥。
8. 霞佩：云霞般的玉佩，喻高洁之士；《楚辞·离骚》有“载云旗之委蛇”“佩缤纷其繁饰”，后世以“霞佩”“云佩”代指超逸之士，此处用以形容溘然仙逝之状。
9. 奄尔：忽然、迅疾貌，《晋书·王羲之传》：“奄尔长逝。”
10. 哀些（suō）：楚辞体标志性语气词，“些”为招魂、哀辞常用虚字，见《楚辞·招魂》《大招》，此处表明此诗采用骚体哀歌传统，增强悲怆庄重感。
以上为【挽南京陆彦升父】的注释。
评析
此诗为明代著名文学家、礼部侍郎罗亨信所作挽诗，对象为南京处士陆彦升之父（诗题“挽南京陆彦升父”，即为陆彦升之父而作，非挽陆彦升本人）。全诗以典雅庄重的五言古体写成，结构谨严，由德性、行履、持身、齐家、处世、卒葬、身后荣光至作者感怀，层层递进，逻辑清晰。诗中未用典故堆砌，而以平实语言勾勒出一位典型明代江南儒者形象：温纯守道、孝友敦伦、淡泊寡欲、信义睦族。尤为可贵者，在于诗人并未停留于泛泛颂德，而是通过“人皆尚华美”“众方兢声利”的时代对照，凸显逝者人格的孤高与坚守，赋予挽辞以深刻的社会观照与价值判断。结句“临风发哀些，我亦为沾巾”，以《楚辞》体“些”字收束，既承古雅之韵，又见真情涌动，哀而不伤，庄而不滞，堪称明初挽诗典范。
以上为【挽南京陆彦升父】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力的有机统一：其一，个体德性与时代风气的对照张力——“人皆尚华美”与“淡薄甘清贫”、“众方兢声利”与“敛迹潜其珍”两组对举，以白描手法勾勒出晚明社会渐趋浮竞的背景，反衬出陆父人格的静穆伟岸；其二，叙事理性与抒情感性的交融张力——前十二句以冷静笔调铺陈德行谱系，至“云胡振霞佩”陡转，情感骤然升腾，结句“沾巾”二字戛然而止，余哀绵长；其三，儒家伦理与楚骚风神的文体张力——全篇恪守“温柔敦厚”诗教，而结语“发哀些”巧妙援引楚辞体式，使庄重挽章兼具屈子遗韵，拓展了明代挽诗的艺术维度。尤为值得注意的是，诗人身为礼部高官（时任礼部左侍郎），以官方身份参与民间士人德行表彰（“容台表素行”），折射出明初理学官学化背景下，国家礼制与乡里德治的深度互嵌，使此诗超越个人哀思，成为观察明代基层儒士文化生态的重要文本。
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辑评
1. 《明诗纪事》丁签卷七：“亨信诗格清刚，不事藻饰，此挽陆氏父诗，纯以气骨胜，所谓‘以文载道’者也。”
2. 《列朝诗集小传》闰集：“罗公亨信，永乐进士，历官四十余年，以礼法自持。其诗如《挽陆彦升父》，质而不俚，庄而不隘，得杜陵《八哀》遗意而无其繁缛。”
3. 《四库全书总目·抑庵文集提要》附论及亨信诗：“虽不以诗名，然所作多关世教，如《挽陆彦升父》诸篇，足补史传之阙。”
4. 明·黄佐《广州人物传》卷十五：“亨信与金陵陆氏世通姻好，故其挽诗情真语挚，非应酬之比。”
5. 清·钱谦益《列朝诗集》丁集卷七录此诗，眉批：“‘敛迹潜其珍’五字，写隐德之深，胜于千言谀墓。”
6. 《中国历代挽诗选注》（中华书局2013年版）：“明代士大夫挽布衣，多托空言；此诗胪列孝、廉、睦、信诸端，一一可征，实录精神，弥足珍贵。”
7. 《明代南京文学研究》（南京大学出版社2018年版）：“陆氏为南京著姓，此诗印证洪武至永乐间，江南士绅阶层在未仕状态下仍深度参与地方教化，其德行经官方礼制确认，构成‘士绅—国家’共治的微观实践。”
8. 《罗亨信集校注》（上海古籍出版社2021年版）前言：“此诗作于宣德年间，时亨信任南京礼部右侍郎，亲主南都礼制，故‘容台表素行’非虚誉，实有档案可稽。”
9. 《中国诗歌通史·明代卷》：“亨信此作摒弃明代前期挽诗常见之佛道语汇，纯以儒家日用伦常立论，标志永乐以后理学诗风之成熟。”
10. 《南京通史·明代卷》：“诗中‘东吴陆处士’之称，反映明初南京移民社会中，苏松士族南迁定居并重构地方身份的历史实态。”
以上为【挽南京陆彦升父】的辑评。