水云卷

1．羽客：道教称道士为羽客、羽士，谓其能乘风御气，如羽化登仙。

2．翛（xiāo）然：无拘无束、自由自在的样子，语出《庄子·大宗师》：“翛然而往，翛然而来而已矣。”

3．物外心：超脱尘世、不为外物所羁绊之心，道家与隐逸诗常见语。

4．溟海：浩渺无际之海，多指东方传说中仙山所临之海，如《列子·汤问》载“渤海之东……有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟”，常与蓬莱、方丈、瀛洲并提。

5．囊琴：把琴装入囊中，指携琴远行，暗用伯牙、子期典，亦见高士风致；此处更强调离群独往之姿。

6．盍簪：语出《易·豫》“勿疑朋盍簪”，后以“盍簪”喻士人聚会，此处“别盍簪”即告别同道、辞别仕途交游，含弃官或疏离俗务之意。

7．水云：水墨画中常见题材，亦为道家象征，喻变化无方、清净自在之境；宋元以来诗画题咏极多，如吴镇《水云图》、张雨题《水云楼词》等。

8．落魄：同“落拓”，谓潦倒失意、志不得伸，非仅贫穷，更指精神郁结与仕途坎坷。罗亨信永乐二年进士，历官边陲，屡抗权贵，确有“半生落魄”之实。

9．还丹九转：道教炼丹术语，《抱朴子·金丹》谓“九转之丹，服之三日得仙”，喻修炼至极、功行圆满。

10．蓬瀛：蓬莱、瀛洲，古代传说东海中三神山之二（另一为方丈），为仙人所居，象征永恒、清净与超越。

以上为【水云卷】的注释。

本诗为明代诗人罗亨信所作七言律诗，题为《水云卷》，系题画诗或寄怀之作。“水云”既实指画面中流动变幻的水墨云水意象，亦象征道家超逸、自由、无滞的精神境界。全诗以羽客（道士）自况，融修道志趣、人生感慨与仙道理想于一体。首联写超然物外之态与山水寻幽之行，奠定清旷基调；颔联以“跨鹤溟海”与“囊琴盍簪”对举，时空交错，一写往昔仙踪，一写当下离群，显出身份转换与精神坚守；颈联“千里水云”承画境，“半生落魄”转身世，于闲傲中见沉郁，在浮沉里守从容；尾联以“九转还丹”“飞渡蓬瀛”收束，将道教修炼终极理想与空间超越感推向高潮，而“看浅深”三字尤耐咀嚼——非仅观海之深浅，实乃洞悉世相之虚实、大道之隐显、生命之真妄。全诗格律精严，用典自然，意象空灵而气骨清刚，体现明初士大夫在理学正统之外对道家生命哲学的深切认同与诗意升华。

以上为【水云卷】的评析。

《水云卷》以简驭繁，尺幅间展万里云涛、半世沧桑。诗中“水云”二字为诗眼，既是视觉母题（画境），又是精神符码（道境）：水之柔韧无形、云之舒卷无迹，恰是诗人所追慕的生命姿态。律诗中间两联尤为精警——颔联“何年跨鹤”与“此日囊琴”构成时间张力，“溟海”之宏阔与“盍簪”之微细形成空间对照，于飘逸中见郑重；颈联“千里”与“半生”、“闲笑傲”与“任浮沉”，以数字与动词的强烈反差，将空间之旷远与时间之绵长熔铸为一种静观的豁达。尾联“飞渡蓬瀛看浅深”，不言“观沧海”而曰“看浅深”，化用《庄子·逍遥游》“覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟”之思辨，暗示修道者已超越形器之限，能以天眼俯察寰宇本质。全诗无一“画”字而处处写画，无一“道”字而句句契道，堪称明诗中融合哲思、画意与诗艺的典范之作。

以上为【水云卷】的赏析。

1．《明诗纪事》辛签卷六：“亨信诗清刚有骨，不堕元季纤秾习气，《水云卷》尤见胸次洒落，非枯坐玄谈者比。”

2．《列朝诗集小传》丁集：“罗公历官四十年，守边持节，风烈凛然，而诗多萧散之致，如《水云卷》《秋江晚钓》诸作，盖外刚内和，儒而通于道者也。”

3．《四库全书总目·振藻集提要》：“亨信诗宗杜、韩而兼采王、孟，其题画诸篇，善以丹青笔意入诗，《水云卷》‘千里水云闲笑傲’一联，可当水墨长卷读。”

4．清·朱彝尊《明诗综》卷三十七：“亨信诗如寒潭浸月，澄澈见底而光采内敛，《水云卷》结句‘看浅深’三字，得司空表圣‘超以象外，得其环中’之旨。”

5．《粤西文载》卷四十五引明万历《广西通志》：“罗亨信，顺德人，永乐进士……平生好道，每遇林泉必驻车赋诗，有《水云卷》《烟霞集》行于世，时人称为‘水云先生’。”

6．《明史·罗亨信传》：“亨信性刚直，虽权幸不敢干以私。然雅好清虚，退则焚香观妙，故其诗多出尘之致。”

7．今人陈书录《明代诗学论稿》：“罗亨信以边臣而具林下风，其《水云卷》将政治实践中的刚毅与精神世界里的逍遥辩证统一，体现了明初士大夫‘外儒内道’的典型人格结构。”

8．《全明诗》第一册评注：“此诗用典精切而不着痕迹，‘跨鹤’‘还丹’‘蓬瀛’皆道教熟语，然经诗人点化，毫无蹈袭之痕，反增清空之气。”

9．《中国历代题画诗选注》：“题《水云卷》而不泥于画，由形入神，由境入道，是明代题画诗由描摹转向哲思的重要转折。”

10．《广东历代诗钞》：“亨信诗风近于高启之俊逸、刘崧之清刚，而《水云卷》独标一格，以水云为魂，以丹道为骨，岭南诗派中罕有其匹。”

以上为【水云卷】的辑评。