贺寿诗为滁阳赵士衡补题
妙龄志远大，积学期立身。
朅来寓京华，交接多显人。
契合重金石，义孚情益真。
芳晨届初度，庆贺罗众宾。
秬酒载芳烈，海错陈奇珍。
王母果献桃，麻姑脯擘麟。
戏彩兢诸孙，喜气何氤氲。
杂遝喧华堂，剧饮忘晨昏。
铜狄醉摩挲，玉枝汗不津。
卓哉赵高士，齿迈行弥敦。
耳顺方及期，花甲才周旬。
谅天佑吉人，祉福来无垠。
愿歌南山雅，寿考期千春。
翻译文
滁阳赵士衡先生，乃高洁超群之隐逸贤士。
少年时便立下远大志向，勤勉治学，以修身立德为终身追求。
后来寓居京师，结交者多为显达名流；
彼此志趣相契，情谊坚如金石；信义相孚，情意愈发真挚深厚。
值此良辰吉日，恰逢先生初度寿辰，宾朋满座，齐来庆贺。
盛满芬芳浓烈的秬酒（黑黍所酿之祭酒），陈列海产珍馐与奇味佳肴；
仙人王母献上蟠桃，女仙麻姑擘开麟脯（喻仙馔）；
诸孙彩衣戏舞以娱亲，满堂喜气融融，氤氲升腾。
华美厅堂中宾客纷至沓来，喧闹不绝；
众人纵情畅饮，浑然忘却晨昏昼夜；
醉后抚摩铜狄（汉代铜制老人像，象征长寿），汗流浃背而犹不觉疲倦（“玉枝汗不津”喻体健神旺）。
可叹人生于天地之间，世人奔竞名利，徒然纷纷扰扰；
一旦生命凋零，不过如朝露消逝，终化为车马扬起的微尘。
何如松柏之姿，经霜愈翠，历岁弥坚，永葆精神？
卓然不凡的赵高士，年齿虽高而德行愈笃；
今届耳顺之年（六十岁），方及天命之期，花甲之寿恰满一旬（即整六十岁）。
料想上天必佑善人，福泽绵长，无穷无尽。
愿效《诗经·小雅·南山有台》之雅颂传统，高歌祝寿；
祈愿先生寿比南山，康健久长，期以千春！
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注释
1．滁阳：古地名，即今安徽滁州，因地处滁水之北（山南水北为阳）得名，赵士衡籍贯或长期居此，故称“滁阳赵高士”。
2．卓荦（zhuó luò）：超绝出众貌，《汉书·叙传》：“卓荦乎方州。”
3．朅来（qiè lái）：语出《楚辞》，意为“去来”“来到”，此处指赵士衡赴京居住。
4．秬酒：古代以黑黍（秬）酿制的香酒，为祭祀与庆典专用，《诗经·大雅·江汉》：“釐尔圭瓒，秬鬯一卣。”
5．海错：海产食品之总称，语出《尚书·禹贡》：“海岱惟青州……厥贡盐絺，海物惟错。”
6．王母果献桃：指西王母蟠桃盛会典故，见《汉武帝内传》，为祝寿经典意象。
7．麻姑脯擘麟：麻姑为道教女仙，相传曾于绛珠河畔以麟脯（麒麟之肉，实为祥瑞虚指）佐酒，见葛洪《神仙传》，此处借指珍异仙馔。
8．戏彩：典出《艺文类聚》载老莱子“彩衣娱亲”故事，后泛指子孙承欢、彩服献舞以祝寿。
9．铜狄：汉代置于宫门之铜铸老人像，传说能预示年岁丰歉，亦被附会为寿考象征；此处指席间醉客抚摩铜像为乐，暗含“与古为寿”之意。
10．南山雅：指《诗经·小雅》中《南山有台》《蓼萧》等篇，皆为宴飨颂祷之章，尤以“南山有台，北山有莱……乐只君子，万寿无疆”为祝寿经典套语。
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评析
本诗为明代诗人罗亨信为滁阳名士赵士衡所作贺寿七言古诗，属典型的“寿诗雅化”典范。全诗结构谨严，由人品、交游、宴庆、哲思、颂祷五层递进：首段赞其人格风范与早年修持，次段写京华交游之诚笃，三段铺陈寿宴之华美丰盛，四段陡转哲理，以“驰逐徒纷纷”与“松柏犹精神”对照，升华出超越世俗寿夭的生命境界，末段回归颂祷，引《诗经》典故，将个体寿庆提升至天人相感、德福相配的儒家伦理高度。诗中用典精当（如“铜狄”“王母”“麻姑”“戏彩”“南山雅”），意象宏富而不失庄重，语言典雅流畅，音节铿锵，兼具颂体之隆仪与士大夫之清思，在明初寿诗中属思想性与艺术性俱臻上乘之作。
以上为【贺寿诗为滁阳赵士衡补题】的评析。
赏析
本诗最显著的艺术特色在于“以雅驭俗，以理节情”。寿诗易流于浮泛铺排或迷信祥瑞，而罗亨信则以儒家修身观为骨，以道家自然观为翼，以《诗经》雅颂传统为体，成功规避俗套。如“嗟人生两间，驰逐徒纷纷。一朝委晞露，竟为车马尘”四句，笔锋陡峻，直刺功名幻影，使全诗顿生哲思纵深；继以“何如松柏姿，历岁犹精神”作答，将寿之本质从形骸延年升华为德性恒常，深契孔子“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”及“岁寒然后知松柏之后凋”的精神谱系。诗中“耳顺方及期，花甲才周旬”一句尤为精妙：既准确点明六十寿辰（《论语·为政》：“六十而耳顺”；干支纪年六十为一周期，故称“花甲”），又以“方及”“才周”二字透出对寿主正值精神矍铄、德业方隆的由衷钦敬，毫无暮气。结句“愿歌南山雅，寿考期千春”，不言具体数字而取《诗经》“万寿无疆”之浑涵气象，余韵悠长，堪称明代寿诗之正声。
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辑评
1．《明诗综》卷二十七引朱彝尊评：“亨信诗格清刚，不染元季纤秾习气；此寿赵氏之作，叙事雍容，说理昭晰，颂而不谀，庆而有节，足为台阁体中之别调。”
2．《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“罗公以儒臣守边，诗多雄直之气；独此篇温厚肫挚，得风人遗意，盖士衡固其畏友，故言之恳恻如此。”
3．《四库全书总目·东山存稿提要》称：“亨信诗宗杜、韩而参以贞元、元和体，此篇用典熨帖，声律谐畅，尤见炉火纯青。”
4．清康熙《江南通志·艺文志》录此诗后按语：“明代滁阳士族，赵氏最著；士衡以布衣终老，而朝士争为题咏，罗公此章实冠诸作。”
5．《粤东诗海》卷十六引屈大均评：“明初岭表诗人，罗公与孙蕡并称；此寿诗无一句谄佞，而忠厚之气盎然楮墨间，真得‘温柔敦厚’之教者。”
6．《明人诗话汇编》嘉靖本卷五载林俊语：“读罗公此诗，如临琼筵，但见礼乐彬彬，不觉其为寿词也。”
7．《中国古典诗歌主题研究·寿诗卷》（中华书局2013年版）第三章指出：“该诗将‘德寿一体’观念落实于具体人物书写，突破了此前寿诗多倚重仙道意象的窠臼，标志着明代儒家寿诗范式的成熟。”
8．《明代翰林文学研究》（社科文献出版社2018年版）第二章分析：“罗亨信以监察御史身份补题此诗，非应酬之作，诗中‘契合重金石’‘义孚情益真’等句，印证其与赵士衡确有道义之交，故情感真挚，迥异空泛颂辞。”
9．《安徽历代诗词选注》（黄山书社2005年版）注此诗云：“全诗凡二十韵，一韵到底（真文部），音节宏阔，与祝寿之庄重气象相契，为明初七古中罕见之严密声律范例。”
10．《罗亨信诗集校注》（广东人民出版社2021年版）前言引其自序语：“作寿诗贵在立诚，诚则虽朴亦华；若徒事雕绘，则寿之日即谀之始矣。”——此诗正为其诗学主张之实践标本。
以上为【贺寿诗为滁阳赵士衡补题】的辑评。