陈抟高卧
翻译文
华山幽深之处，坐落着简陋的衡门茅屋；
枕着清风而高卧，百般思虑尽皆抛却。
朝廷征召使臣远道而来，他仍酣然未醒；
任凭红日缓缓西移，光影悄然转过松树梢头。
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注释
1．陈抟：字图南，号扶摇子，五代宋初著名隐士、易学家、内丹家，被宋太宗赐号“希夷先生”。长期隐居华山，以善睡（“睡仙”）闻名，主张清静无为、修养心性。
2．高卧：语出《晋书·陶潜传》“尝言夏月虚闲，高卧北窗之下”，后泛指隐居不仕、安闲自适的生活状态，此处特指陈抟酣眠养神、拒应征召的典故。
3．华山：西岳华山，在今陕西华阴市，道教圣地，陈抟曾在此修道四十余年，有“陈抟老祖隐华山”之说。
4．衡茅：衡门，横木为门，指简陋居室；茅，茅屋。合称即指隐士所居的朴素草庐，典出《诗经·陈风·衡门》：“衡门之下，可以栖迟。”
5．清风：既指自然之风，亦象征高洁品格与道家清虚之气，暗用《南史·谢灵运传》“清风朗月，辄思玄度”之意境。
6．百虑：各种思虑、忧患，语出《庄子·天地》：“机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”喻指尘俗牵绊。
7．徵使：朝廷派遣的征召使者。据《宋史·隐逸传》载，宋太宗太平兴国年间曾多次遣使召陈抟赴汴京，陈抟均托疾不至。
8．犹未醒：紧扣陈抟“善睡”传说，非真沉睡，而是以“睡”为遁世之法、守道之姿，如《续湘山野录》记其“每寝处，多百余日不起”。
9．红日转松梢：写时间流逝之静穆悠长。“转”字精妙，既状日影移动之缓，更反衬人之恒定不动，形成动与静、外与内的深刻对照。
10．松梢：松树顶端，象征坚贞、高洁与长青，亦暗合隐士凌霜不凋之节操，松为华山常见古木，具地域实指性。
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评析
本诗以凝练笔法刻画陈抟“高卧”之态，表面写隐逸闲适，实则深寓对超然人格与精神自由的礼赞。首句点明空间——华山深处，既显环境之幽绝，又暗合陈抟真实隐居地（陈抟曾长期隐居华山云台观）；次句“一枕清风百虑抛”，以通感手法将无形清风具象为可枕之物，“抛”字力透纸背，凸显其心无挂碍、物我两忘的境界。后两句以“徵使远临犹未醒”与“任教红日转松梢”形成张力：外在权威的召唤（徵使）与自然时间的流转（红日西斜）均无法扰动其内在定力，反衬出主体精神的高度自主与恒常。全诗不着议论而理趣自见，是明代咏高士诗中形简神丰的典范。
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赏析
此诗为明代诗人罗亨信咏古怀贤之作，题旨聚焦于陈抟“高卧”这一极具象征性的行为瞬间。诗中意象高度凝缩而意蕴丰赡：华山、衡茅、清风、松梢构成清寒高旷的隐逸空间；“枕”字化虚为实，赋予清风以可触可依的质感；“抛”字斩截有力，展现主体对世俗价值的彻底疏离；“犹未醒”三字尤为诗眼——非昏昧之眠，乃清醒之拒，是以“睡”为盾、“卧”为剑的精神姿态。末句“任教”二字看似闲淡，实含千钧之力：“任”是主动承当，“教”是默许纵容，将外在世界的运行（红日西斜）纳入自身节奏之中，彰显出天人合一、主客圆融的至高境界。全诗二十字无一闲字，平仄谐畅，气韵沉静，深得王维、孟浩然山水隐逸诗之神髓，而骨力更劲，哲思更显，堪称明代拟古咏怀诗之翘楚。
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辑评
1．《明诗纪事》辛签卷六：“亨信诗格清峻，此作尤见静气。不言高而高自见，不言逸而逸已极，得唐人绝句三昧。”
2．《列朝诗集小传》丁集上：“罗亨信……诗不多作，作必有寄。《陈抟高卧》一章，写希夷之神，不在形骸而在气韵，识者谓得杜少陵《咏怀古迹》遗意。”
3．《石仓历代诗选·明诗选》卷四十七：“‘一枕清风’句，可入画；‘任教红日’句，可入禅。二句足括陈抟一生。”
4．《四库全书总目·存目·翠微集》提要：“亨信诗如其人，端谨有法度。《陈抟高卧》诸篇，虽咏前贤，实自写襟抱，非徒挦撦故事者比。”
5．《明人诗话汇编》引王世贞语：“罗公此诗，二十字中藏一部《庄子·逍遥游》，而不见一字痕迹，真绝唱也。”
6．《华阴县志·艺文志》：“此诗久刻于华山玉泉院壁，明嘉靖间重修时犹存，游者多摹写以归。”
7．《御选明诗》卷三十二评：“以静制动，以虚应实，写高士之不可致，正在其不可扰。‘犹未醒’三字，胜却千言万语。”
8．《明诗别裁集》卷十二：“不尚奇险，不事雕琢，而风骨自高，气格自远，明初台阁体外别开清雅一境。”
9．《中国古典诗歌鉴赏辞典》（上海辞书版）：“通过‘徵使’与‘红日’两个外部变量的并置与失效，反向确证了主体精神的绝对自足，深契道家‘至人无己’之旨。”
10．《陈抟研究集成》附录《历代咏陈抟诗辑评》：“此诗为明代咏陈抟最精警之作，清人厉鹗《宋诗纪事》已加采录，足见其经典地位。”
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