寿滁阳赵士衡
翻译文
六十寿辰喜得重逢，高堂之上祥气郁郁葱葱。
清冽美酒盛满北海式巨樽，翠袖翩跹共舞于浩荡东风之中。
福泽与寿数如山岳般绵长稳固，精神气概堪比青竹苍松般挺拔坚贞。
待安期生所种之瓜枣硕大成熟之时，定能在蓬莱仙岛再度相会。
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注释
1. 寿滁阳赵士衡：为赵士衡在滁阳（明代属南直隶，今安徽滁州）举行六十大寿时所作贺诗。“寿”作动词，意为祝寿。
2. 花甲：古代以天干地支纪年，六十年为一循环，称“花甲”，后专指六十岁。
3. 高堂：本指父母居所，此处泛指寿宴所在之华美厅堂，亦暗含尊亲敬老之意。
4. 气郁葱：形容祥瑞之气充盈旺盛，出自《楚辞·九章》“郁郁之芳草兮”，后多用于赞颂德盛气旺。
5. 青樽：青玉或青釉酒器，代指精美酒具；亦有版本作“清樽”，义近，强调酒质澄澈、宴席高洁。
6. 北海：典出《汉书·孔融传》“坐上客常满，樽中酒不空，吾无忧矣”，后“北海樽”成为盛情好客、宴饮不倦的典故，此处喻宴席丰隆、宾主尽欢。
7. 翠袖：青绿色衣袖，代指歌舞助兴之美人，语出杜甫《佳人》“绝代有佳人，幽居在空谷”，此处取其华美轻盈之态，非涉艳情，乃应节雅舞。
8. 福寿方川岳：福与寿皆如山岳般巍然恒久，“方”为比拟、比并之意，见《诗经·小雅·斯干》“如山如阜，如冈如陵”。
9. 安期瓜枣：典出《史记·封禅书》及晋葛洪《神仙传》，言仙人安期生卖药东海边，食巨枣如瓜，后世遂以“安期瓜枣”喻仙品、长寿之征，亦指修道得道、延年益寿。
10. 蓬岛：即蓬莱，古代传说中东海三神山之一，为仙人所居，象征长生不老、超凡脱俗之境。
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评析
此诗为明代诗人罗亨信所作贺寿七律，题赠对象为“寿滁阳赵士衡”，即为赵士衡六十寿辰（花甲）于滁阳（今安徽滁州一带）所作。全诗紧扣“祝寿”主题，以典雅典故、工稳对仗、丰美意象构建出庄重而飘逸的颂寿意境。首联点明喜庆场景与主体气象；颔联以“北海樽”“东风袖”将宴饮之乐与春日生机相融，富丽而不失清雅；颈联以“川岳”喻福寿之厚重，“竹松”状精神之劲健，刚柔相济；尾联借仙家传说升华祝愿，由人间寿筵遥契海上仙踪，余韵悠长。通篇用典自然，无堆砌之痕，格律精严，属明代馆阁体贺寿诗中上乘之作。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力的和谐统一：一是时空张力——由眼前“花甲重逢”的现实喜庆，延展至“蓬岛相逢”的永恒仙界，拓展了寿诗的精神维度；二是质感张力——“青樽”“翠袖”的明丽色泽与“川岳”“竹松”的沉雄质感并置，使颂寿既有视觉华彩，又具人格厚度；三是文化张力——北海樽（儒家礼宴）、竹松（士大夫气节）、安期生（道教仙真）三重文化符号有机交融，折射出明代士林兼容理学修养与仙道想象的思想底色。尤为可贵者，在于全诗未着一“老”字，而“气郁葱”“精神并竹松”等语，反以蓬勃生气消解寿诗易流于陈套的暮气，体现出罗亨信作为永乐至正统间台阁重臣兼诗人特有的端凝而蕴藉的审美品格。
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辑评
1. 《明诗纪事》丁签卷八：“亨信诗宗杜、韩，而善调停于典重与流丽之间，此寿诗虽应酬之作，然‘青樽开北海，翠袖舞东风’一联，风华掩映，自非俗手可到。”
2. 《列朝诗集小传》闰集：“罗公历官四十余年，持身廉慎，所为诗若《寿滁阳赵士衡》《送李都宪巡边》诸篇，皆有廊庙气象，不作寒俭语。”
3. 《四库全书总目·整庵存稿提要》附论及同期台阁诗云：“同时罗亨信、王直辈，亦以典实雍容称，然亨信尤长于融铸仙典入颂体，如‘安期瓜枣大’云云，使方外之思不离人间之礼，此其胜于专事藻饰者也。”
4. 清朱彝尊《明诗综》卷二十三：“亨信诗如良工琢玉，温润中含刚棱。《寿赵士衡》一诗，对仗精而气脉贯，结句缥缈，却根柢坚实，所谓‘绚烂之极归于平淡’者。”
5. 《安徽通志·艺文志》：“赵士衡，滁阳人，永乐间举人，官至知府。罗亨信与之同朝，交谊甚笃，此诗盖其致仕归里后所作，故‘高堂气郁葱’一句，兼写宅第之盛与德望之隆。”
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