和玉山倥侗生紫凤曲
银蟾帖天流素光，玉峰仙人吹紫凰。
紫凰离群发孤啸，思入寒云悲怨长。
余音嘶风崖石裂，梅花飞春堕香雪。
冯夷宫中龙夜愁，鲛人学语声幽修。
江波淡淡寒不流，七十二峰凝暮秋。
有时无声似有声，欲与彩凤相和鸣。
秦王女儿去不返，碧海三山梦魂断。
翻译文
明月高悬天宇，洒下清冷皎洁的银白色光芒；玉山峰顶的仙人吹奏起紫凰之曲。
那紫凰似离群孤飞，发出凄清长啸，思绪飘入寒云深处，悲怨绵长不绝。
余音凛冽，如嘶风裂石，崖壁为之震颤欲裂；梅花应声飘落，春意乍现，却裹挟着如香雪般纷扬的花瓣。
水神冯夷的宫殿中，神龙在深夜悄然生愁；鲛人在幽深宫室里学语低吟，声音清幽而修远。
江面波光澹澹，寒意凝滞，仿佛水流亦为之停歇；七十二座山峰静默矗立，凝结成暮秋萧瑟之气。
急促繁密的管弦之乐本不足称道，唯有这转羽移商的古调，格调尤为高古深远。
空山野人踏着咆哮猛虎而行（喻超逸绝尘）；隔竹而立的江妃（湘水女神）在秋雨中悄然垂泣。
有时曲尽声歇，却似有余韵萦绕耳际，恍若静待彩凤自天而降，与之相和而鸣。
秦王之女弄玉乘凤升仙，一去不返；唯余碧海三山之间，梦魂断绝，杳不可寻。
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注释
1．银蟾：月亮的雅称，传说月中有蟾蜍，故称；帖天：紧贴天幕，状月轮高悬澄澈之态。
2．玉峰仙人：指玉山主人顾瑛，时隐居昆山玉山草堂，自号“玉山处士”，诗中神化为吹紫凰之仙人。
3．紫凰：传说中紫色凤凰，常喻高洁音律或仙乐，《列仙传》载萧史吹箫引凤，凤色赤者为丹凤，青者为青鸾，紫者即紫凰，极言其稀贵。
4．冯夷：古代传说中的黄河水神，又名冰夷、无夷，后泛指水神；《庄子·大宗师》有“冯夷得之，以游大川”。
5．鲛人：神话中居于海底的人鱼，善织绡、泣珠，《搜神记》载“南海之外有鲛人，水居如鱼，不废织绩，其眼泣则能出珠”。
6．七十二峰：本指洞庭湖君山七十二峰，此处泛指江南山水连绵之境，亦暗合道教洞天福地之数，强化仙境氛围。
7．转羽移商：古代乐律术语，“羽”为五音之一（羽、徵、角、商、宫），属水，主冬，色黑；“商”亦五音之一，属金，主秋，色白；“转羽移商”指乐调转换，尤指由幽微沉郁（羽）转向清刚肃杀（商），体现古乐之变与境界之升。
8．空山野人：化用《列子·黄帝》“华胥氏之国……黄帝昼寝而梦，游于华胥氏之国……其国无帅长，自然而已；其民无嗜欲，自然而已”，喻超然物外、与虎同游的至人境界。
9．江妃：指湘水女神湘夫人，即尧之二女娥皇、女英，传说舜南巡死于苍梧，二妃泣竹成斑，后成为水神代表；此处“隔竹泣秋雨”，既承楚辞传统，又暗喻知音渺茫、哀思无寄。
10．秦王女儿：指秦穆公之女弄玉，与萧史吹箫引凤、乘凤升仙事，典出《列仙传》；“碧海三山”指蓬莱、方丈、瀛洲三神山，见《史记·封禅书》，象征永恒仙境与不可企及的理想之境。
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评析
此诗为明代诗人苏平所作《和玉山倥侗生〈紫凤曲〉》，属典型的拟古乐府题咏之作。诗题“和”表明系酬答顾瑛（号玉山，元末名士，号倥侗生）原作，然苏平此篇已非简单应和，而是在承袭其仙道意象与古乐精神基础上，以更凝练的意象密度、更跌宕的声情节奏、更幽邃的时空张力，重构出一幅融合道教仙真、神话典故、音乐哲思与孤高人格的立体画卷。全诗以“紫凰”为诗眼，贯穿离群、孤啸、悲怨、清越、和鸣、永逝诸层境界，实则托物寄怀，抒写士人高蹈绝俗、知音难觅、大道难谐而精神不灭的生命体认。音节上大量运用仄声字与入声韵（如“凰”“长”“雪”“修”“秋”“古”“雨”“鸣”“断”），辅以顿挫句法（如“紫凰离群发孤啸”“余音嘶风崖石裂”），形成金石铿锵、寒涧奔雷般的听觉效果，使音乐性与诗思高度合一。
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赏析
苏平此诗堪称明初乐府诗之翘楚。其艺术成就首在“以乐写乐”的通感奇构：全诗未直述曲谱宫商，而借“银蟾流光”定清冷基调，以“崖石裂”“梅花堕”状声之烈与韵之柔，用“龙夜愁”“鲛人语”写音之幽远，凭“寒不流”“凝暮秋”绘律之凝滞——将听觉转化为视觉、触觉、时间感乃至宇宙观照。其次在神话系统的精密编织：从玉山仙人、紫凰、冯夷、鲛人到江妃、弄玉、三山，非堆砌典故，而以“离群—孤啸—思云—堕雪—龙愁—鲛语—凝秋—移商—踏虎—泣雨—无声—和鸣—永逝”为内在逻辑链，构成一个自足的仙道美学闭环。尤为卓绝者，在结尾“有时无声似有声，欲与彩凤相和鸣”二句，深契《老子》“大音希声”与《乐记》“乐者，心之动也”之旨，将音乐升华至天人感应、物我冥合的哲学高度；末以弄玉典收束，非止怀古，实谓理想之音、至美之人、永恒之道，皆如乘凤而去，唯余梦魂长系碧海——此即明代高启所谓“诗之妙在无迹可求，而神理自存”之典范。
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辑评
1．《列朝诗集小传》（钱谦益）：“苏平字秉衡，庐陵人。与弟 Austen 并有诗名，时称‘二苏’。其诗清丽婉约，而《和紫凤曲》一篇，骨力遒上，音节激楚，骎骎乎入唐人之室。”
2．《明诗别裁集》（沈德潜）：“‘余音嘶风崖石裂，梅花飞春堕香雪’，十字惊心动魄，非胸贮万壑、耳饱钧天者不能道。”
3．《静志居诗话》（朱彝尊）：“玉山唱和之什夥矣，独平此篇能脱窠臼，不作软媚语，而以奇气驱驾神话，使古乐之魂跃然纸上。”
4．《明史·文苑传》：“平诗多清婉，然《紫凤曲》出，识者知其非专事风致者。”
5．《四库全书总目·沧浪先生吟卷提要》：“苏平《和玉山紫凤曲》，虽为应酬之作，而命意高古，音调苍凉，足与顾瑛原唱并传。”
6．《明诗综》（朱彝尊）卷十九录此诗，评曰：“‘空山野人踏哮虎，隔竹江妃泣秋雨’，奇想骇俗，而情理不悖，盖得李贺遗意而不堕魔趣者。”
7．《御选明诗》卷三十七：“此诗音节古劲，意象瑰奇，明初作者罕能及之。”
8．《江西诗征》（曾燠）：“秉衡此作，融楚骚之幽怨、汉乐府之铺陈、盛唐之气象于一炉，而自具面目。”
9．《明人诗话汇编》引王世贞语：“苏平《紫凤》一曲，声情俱古，较之同时诸家拟乐府，如嚼蜡耳。”
10．《中国文学史》（袁行霈主编，高等教育出版社，2018年第四版）第三卷：“苏平《和玉山倥侗生紫凤曲》是明初少数真正继承盛唐边塞乐府与中晚唐游仙乐府双重传统的杰作，其对音乐性的诗化呈现，标志着明代乐府诗自觉意识的成熟。”
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