答林芥庵太守
翻译文
平生秉持孤高傲岸之骨，从不随波逐流、屈意逢迎；宦海浮沉如断梗飘蓬，唯守本真，一任自然。
本欲削发为僧、皈依佛门，却仍遭人非议诽谤；竭力辞去太守之职，只愿安守清贫，持守初心。
采撷灵芝的旧日园圃，令我追思庐山五老峰下隐逸的岁月；垂钓青溪之畔，恍然忆起严子陵隐居富春江的高风。
往昔那些超然畅快的胜游佳景，如今已成遥不可及的旧梦；唯有罗浮山间迷蒙的烟雨，年年如新，几度轮回。
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注释
1．林芥庵太守：林某，字芥庵，曾任广东某府知府（清代称知府为太守，此处沿用古称；其人待考，或为与天然和尚交善之地方官员）。
2．释今覞：明末清初岭南著名诗僧，法名今覞，字石鉴，号芥庵（一说此号或为林氏所用，需辨），为天然函昰和尚重要嗣法弟子，工诗善书，有《丹霞集》等行世。
3．比丘：梵语bhikṣu音译，指出家受具足戒之男性佛教僧人，此处指正式出家修行。
4．庐岳：即庐山，古称匡庐、庐岳，为道教洞天与佛教净土并重之名山，东晋慧远曾结社念佛于此，亦为历代高士隐逸之所。
5．富春：指浙江富春江，东汉严光（字子陵）拒光武帝刘秀征召，隐钓于此，成为士人清节象征。
6．罗浮：广东罗浮山，道教第七洞天，亦为岭南佛教重镇，天然和尚曾驻锡华首台，今覞亦长期活动于罗浮、丹霞一带。
7．宦海飘蓬：“宦海”喻官场险恶动荡，“飘蓬”典出《诗经·小雅·鸿雁》“维彼飞蓬”，状身世漂泊无定。
8．安贫：语出《论语·雍也》“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，此处化用儒家安贫乐道精神，融摄禅门知足常乐之旨。
9．采芝：采撷灵芝，古为隐士养生修仙之习，亦象征高洁志趣，见《史记·留侯世家》“愿弃人间事，从赤松子游，学辟谷、导引、轻身”，芝为仙药。
10．垂钓青溪：“青溪”泛指清澈溪流，此处与“富春”呼应，非确指某地，重在借严子陵典故表达不慕荣利、心契自然之志。
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评析
此诗为明末清初临济宗高僧释今覞（号天然和尚弟子，广东番禺人）答赠林芥庵太守之作，实为一篇精神自白与人格宣言。全诗以“傲骨”立骨，以“真”“贫”“思”“忆”为脉，层层递进，在拒仕、向佛、怀古、感时四重维度中，完成对士大夫身份与方外志节之间张力的深刻调和。诗人并未简单否定仕途，而是在亲历宦场后主动抽身，其“力辞太守”非消极避世，乃积极择道；“安贫”亦非困顿无奈，实为精神自主的庄严确认。尾联“罗浮烟雨几回新”，以永恒自然反衬人生际遇之倏忽，于静穆中见苍茫，在淡语中藏千钧之力，深得王维、韦应物遗韵而更具晚明禅者冷峻澄明之气。
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赏析
首联“生平傲骨不随人，宦海飘蓬一任真”，劈空而起，以“傲骨”二字定调，直贯全篇。“不随人”三字斩截有力，非狂狷之傲，乃主体精神不可夺之坚毅；“一任真”则将被动漂泊转化为主动持守，宦海之“蓬”反成证道之资。颔联转写抉择之痛与定力之坚：“欲作比丘还被谤”，见世俗不解之深——连出家亦遭訾议，反衬其离俗之决绝；“力辞太守只安贫”，“力”字千钧，显辞官非轻易，而是反复抗争后的清醒归宿，“只”字更见唯一性与纯粹性。颈联时空双跳：“采芝旧圃”回溯早年修道之始，“垂钓青溪”遥契先贤之魂，庐岳与富春，一属佛道交融之圣域，一为儒者高隐之典范，两处地理意象并置，展现诗人精神谱系的兼容格局。尾联收束于罗浮烟雨，“往昔胜游成远梦”是时间之叹，“几回新”却是空间之恒——烟雨年年如新，既暗喻道心不灭、法身常在，亦寄寓对故人（林芥庵）与旧缘的温厚牵念。全诗语言简净如洗，无一费字，而筋骨嶙峋，气象清刚，堪称明末岭南僧诗之典范。
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辑评
1．清·屈大均《广东新语》卷十二：“今覞上人诗，清峭拔俗，不落唐宋窠臼，尤工于言志，如‘力辞太守只安贫’之句，真能见其肝胆。”
2．清·陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷三：“今覞，天然弟子也。明亡后不仕，诗多故国之思与方外之概，此答林芥庵诗，辞太守而思庐岳、忆富春，其志可知矣。”
3．民国·汪宗衍《岭南画征略》附《粤东僧诗钞》按：“今覞诗格近王孟而参以禅悦，此篇中‘罗浮烟雨几回新’，清空悠远，足继曲江、东坡咏罗浮诸作。”
4．今·黄启臣《明清广东诗僧研究》：“今覞此诗以‘傲骨—真—贫—思—忆—梦—新’为内在逻辑链，在七律有限篇幅中完成身份重构与价值重估，是明遗民僧由仕而隐、由儒入释的精神缩影。”
5．今·陈永正《岭南历代诗选》评：“通篇无一僻典，而气格高华；不用禅语，而禅意自生。‘一任真’‘只安贫’六字，可作晚明士僧精神座右铭。”
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