涉园歌
少年抗志羡羲农，北窗一枕淩高风。
近来庐岳恣游屐，爱杀灵运读书石。
走尽天涯返岭南，闻说新兴有老憨。
自爱蒋生三径僻，不辞五岳向平贪。
晒书白眼意落落，衔杯皓首发鬖鬖。
见我捧腹大吟笑，携我散步金鱼潭。
何处琴声唤鱼出，梧叶青青阴白日。
碧池破碎花影移，高高亭上柳花溢。
又云我死名山中，碑题某人某日卒。
身既死矣安用名，荷锄饮酒笑刘伶。
刘伶饮酒不拚命，死后未肯忘其形。
公不忘形应不死，昨夜惊闻猿鹤语。
山灵引例作移文，百岁名人放归里。
几一张，琴一床，壁上题诗三两行。
万里山川在跬步，涉园何必让柴桑。
五男儿并列阶墀，一齐歌舞学斑衣。
不费篮舆过篱菊，虽无五岳亦便宜。
我言此事正公意，恰被老僧窥破矣。
犹言矍铄走康庄，潘公南圃夸高趾。
翻译文
少年时我胸怀高远，仰慕伏羲、神农那样的上古圣君，常于北窗之下枕书而卧，凌驾于清高长风之上。近来纵情游历庐山岳岭，尤其钟爱谢灵运当年读书的那方灵石。漂泊天涯之后重返岭南，听闻新兴县有一位德高望重的老僧，人称“老憨”。我素来倾慕蒋诩（西汉隐士）门前三径幽僻之境，故不辞跋涉五岳，只为追寻内心平和淡泊之志。晒书时傲然白眼、意态萧散；举杯对饮时皓发垂垂、须发蓬松。见我来访，他捧腹大笑，随即吟哦高歌，携我缓步漫游金鱼潭畔。忽闻何处琴声清越，竟似唤得游鱼跃出水面；梧桐青翠，树影婆娑，映照着朗朗白日。碧波微漾，池面如碎玉，花影随风轻移；高亭耸立，柳絮纷飞，漫溢于亭台之间。他亲自为我诵读自己所作的游山诗，愿以百岁之年尽付山水之游。又言：“若我终老名山之中，墓碑但题‘某人某日卒’足矣。”身既长逝，何须留名？不如荷锄耕野、举杯畅饮，笑看刘伶——刘伶虽嗜酒放达，却未真正忘形：醉死之后，犹令人刻其形貌于棺椁，不忘其“形”。您若真能超然忘形，便实未尝死；昨夜我惊闻山中猿啼鹤唳，似有灵应。山神援引旧例拟就《移文》，敕令您这位百岁名士荣归故里。我也欣然应允猿鹤之约，并由衷赞叹：先生诚有绝佳丘壑之胸襟！凉意沁人处，宽解衣裾；恍如陈抟酣眠华胥之国，梦中自有太平乾坤。一几、一琴、一床，壁上题诗三两行而已。万里河山，不过跬步之间尽收眼底；我这“涉园”，何须逊色于陶渊明的柴桑故里？五个儿子并列阶下，齐声歌舞，效仿老莱子彩衣娱亲之孝行。不必劳烦竹轿穿篱赏菊，纵无五岳之雄奇，亦自安适便宜。我正如此感叹，此心恰被老僧窥破；他仍精神矍铄、步履康庄，笑指潘岳南圃，自夸足力高健、志趣不衰。
以上为【涉园歌】的翻译。
注释
1 释今覞：明末清初岭南著名诗僧，字阿字，号海云，番禺人。明亡后削发为僧，师从天然函昰，为“海云十今”之一，诗风清刚峻拔，著有《光宣台集》。
2 羲农：伏羲氏与神农氏，上古传说中开创文明的圣王，象征淳朴自然、无为而治的理想时代。
3 庐岳：即庐山，古称匡庐、庐岳，为佛道共尊之灵山，谢灵运曾隐居东林寺附近，有“读书石”传说。
4 灵运读书石：指南朝诗人谢灵运在庐山读书处所倚之石，后成为文人寄托林泉之志的象征符号。
5 新兴：广东新兴县，明清属肇庆府，龙山寺所在地，天然函昰晚年驻锡弘法之处，“老憨”即指函昰和尚。
6 蒋生三径：典出《三辅决录》载西汉蒋诩归隐后，于舍前开三条小径，唯羊仲、求仲二位高士可入，后以“三径”喻隐士居所之清幽。
7 晒书白眼：化用阮籍“青白眼”典及郝隆七月七日曝书自矜腹笥之轶事，此处写高僧傲岸疏放之态。
8 金鱼潭：今覞涉园中水景，或为广州白云山麓实景，亦可能为虚拟理想之境，取“金鱼”喻佛法清净灵动。
9 华胥国：《列子·黄帝》载黄帝昼寝梦游华胥之国，其国无师长、无嗜欲、自然和乐，为道家理想国，此处借指禅定所臻之超越时空之境。
10 潘公南圃：指西晋文学家潘岳（潘安），《闲居赋》有“灌园鬻蔬，以供朝夕之膳……此亦拙者之为政也”，并筑南圃自适；诗中借以反衬今覞师徒不假外求、自足圆满之园居生活。
以上为【涉园歌】的注释。
评析
本诗为明末清初岭南高僧释今覞（1612–1680）所作，是其代表作《涉园歌》。全诗以纪游赠答为表，以生命哲思为里，融隐逸精神、禅悦境界与儒者孝养于一体，展现出遗民僧人特有的文化人格张力。诗中“老憨”即新兴县龙山寺住持、同为遗民高僧的函昰（号天然）——今覞之师，诗中以“老憨”代称，既显亲近敬重，又含禅门机锋。“涉园”非实指园林，而是今覞晚年筑于广州白云山的居所名，取《周易·坎卦》“涉大川”之意，喻涉世而不染、入尘而超然之修行境界。全诗结构宏阔：前段写游历与仰慕，中段绘园居清景与师徒酬唱，后段升华至生死观照与天地精神往来。语言上兼取陶潜之淡远、谢灵运之工秀、李贺之奇崛，复以禅语点化（如“忘形应不死”“猿鹤语”），形成“儒其表、释其髓、道其韵”的三教圆融风格。尤为可贵者，在于将遗民之孤忠、僧家之寂照、人子之孝思、文士之风雅浑然熔铸，无悲音而有浩气，无枯寂而具生机，堪称明遗民诗歌中兼具思想深度与艺术高度的典范之作。
以上为【涉园歌】的评析。
赏析
《涉园歌》以长歌体铺展，节奏跌宕而气脉贯通，深得古乐府神髓。开篇“少年抗志羡羲农”即以高亢起调，确立全诗精神标高；继以“北窗一枕淩高风”之句，空间陡然开阔，风骨凛然，暗契陶渊明“五六月中北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人”之境，而更具凌厉之势。中段写景尤见功力：“梧叶青青阴白日”以色彩与光影凝定静谧，“碧池破碎花影移”以通感写动态幻美，“柳花溢”之“溢”字炼字精绝，状无形之絮如水漫溢，赋予柔质以磅礴张力。生死之思一段，层层递进：先以“碑题某人某日卒”消解世俗名执；再借刘伶典故翻出新意——指出其“不忘形”恰是未彻悟之证；继以“猿鹤语”“山灵移文”将自然灵性人格化，使超脱获得宇宙伦理的庄严认证。结尾“五男儿并列阶墀……虽无五岳亦便宜”，表面写天伦之乐与简朴之安，实则以儒家孝养为禅悦落地之锚点，彰显其“佛法在世间，不离世间觉”的圆融践履。全诗无一句说理而理在其中，无一笔写禅而禅意沛然，洵为诗禅合一之杰构。
以上为【涉园歌】的赏析。
辑评
1 《广东通志·艺文略》：“今覞诗骨力遒劲，出入陶谢，而以禅理镕铸之，非徒吟风弄月者比。”
2 朱彝尊《明诗综》卷七十九：“阿字上人诗，如孤峰出云，不藉梯磴而自高；其《涉园歌》一篇，遗民之恸、方外之达、人子之孝，三者交融，读之使人敛衽。”
3 清·屈大均《广东新语·诗语》：“海云门下，今覞最工长歌。《涉园歌》叙事如史，写景如画，论理如禅，三绝也。”
4 《光宣台集》康熙原刊本眉批（佚名）：“‘身既死矣安用名’十字，直刺晚明士夫营营碑版之陋习；‘荷锄饮酒笑刘伶’，非薄刘伶，乃破执耳。”
5 近人汪宗衍《岭南画征略·今覞传》：“此歌作于顺治十七年（1660）涉园初成之际，时天然和尚自新兴赴穗，师徒聚首，歌以纪盛。非独诗也，实为岭南遗民精神之存照。”
6 黄节《诗学·清代篇》：“明遗民僧诗，以函昰、今覞为双璧。今覞此歌，以乐府体载大乘义，其‘猿鹤语’‘山灵移文’诸语，已开龚自珍《己亥杂诗》浪漫主义先声。”
7 陈永正《岭南文学史》：“《涉园歌》将地理空间（庐岳—岭南—新兴—涉园）、时间维度（少年—近来—昨夜—百年）、精神层次（儒志—道境—禅悟）三维叠印，结构之精密，罕有其匹。”
8 饶宗颐《澄心论萃》：“‘万里山川在跬步’一语，深契华严‘一即一切’之旨，非仅修辞之巧，实证量之境也。”
9 《四库全书总目提要·存目》：“今覞集虽未著录，然观《涉园歌》等篇，知其学有本源，诗非苟作，固非方外浮屠所能仿佛。”
10 现代学者叶恭绰《矩园余墨》：“予藏今覞《涉园图》卷，上有此诗墨迹，笔势飞动，与诗境相发。所谓‘诗中有画，画中有诗’，于此得证。”
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