陪郭适庵方伯游匡庐
匡庐高高不可极，积气天近寒云值。晴空风雨飘长虹，掩映光连湖水碧。
香炉日暖赤霞明，禹碣苍崖青藓匿。我曾浩荡纵襟期，凭虚不觉心魂歇。
方伯奇情天外开，降灵嵩岳见弘才。暂假东山恣游屐，南历三湘北五台。
浔阳两度访庐山，玉渊潭水照心颜。不惜招携方外侣，野田麋鹿喜追攀。
白鹤棋声泉石里，柴桑人家明灭间。遂淩绝顶驰逸驾，叠壁高奇竞叱咤。
奔激洪涛万木声，旋风吹尽层峦下。浮云走处巨石移，咫尺丹梯不敢跨。
天池寺，佛手岩，清江九派过征帆。山前山后围松杉，且携明月卧萝庵。
闲枕清风酒半酣，岘山真笑羊公憨。方伯言，余侧耳，嗒然丧我忘非是。
七十东坡闲羡此，蝴蝶栩栩夸庄子，将闲索闲何足齿。
圯桥已进老人履，东山忽为苍生起。把臂一笑聊相视，林响斋钟我说止。
翻译文
庐山高耸入云，高不可及，山中积聚的云气仿佛直抵天庭，寒云低垂，触手可近。晴空忽起风雨，长虹横跨天际，光影交映，与鄱阳湖碧水连成一片。香炉峰在日光暖照下赤霞绚烂，大禹所刻古碑隐于苍崖之间，青苔悄然覆没。我曾胸怀浩荡，纵情于山水之志，临虚而立，竟至心神俱寂、物我两忘。
方伯郭适庵先生襟怀奇绝，超逸尘表，似有天降灵异，源自中岳嵩山之弘阔才气。他暂辞政务，效谢安隐居东山之雅趣，足迹南至三湘，北登五台，游历广远。两次驻节浔阳（九江），专程探访庐山；玉渊潭澄澈如镜，映照出他清朗的容颜。他不吝邀约方外高士同游，野田间麋鹿亦欣然相随，亲近无碍。
白鹤观中棋声清越，回荡于泉石之间；陶渊明故里柴桑人家，在云雾明灭中若隐若现。于是我们一同登上绝顶，纵马驰骋（或作“驾轻舟/策杖”解，喻意畅快奔放），面对层叠险壁、奇崛高峻，不禁纵情呼啸。但见洪涛奔涌，万木齐鸣；旋风骤起，扫尽层层山峦。浮云疾走之处，巨石似在移动，咫尺之间的丹梯石阶，竟令人畏怯不敢跨越。
天池寺幽静肃穆，佛手岩奇诡天成；清江九派（指长江及其支流）浩荡东去，征帆点点掠过山前。山前山后松杉森森，浓荫匝地；我们暂且携明月入萝庵而卧，闲倚清风，酒至半酣。此时笑叹：羊祜当年登岘山而悲，实属执念太深——真不如我辈洒脱！方伯言谈风生，我侧耳静听，恍然间形神俱丧，是非荣辱尽皆消融。
七十岁的苏东坡尚羡此等闲适，庄周梦蝶、栩栩然自得之乐，岂是世俗所谓“闲”字所能道尽？张良在圯桥恭敬拾履，终为天下而出；谢安隐居东山，亦因苍生之需而奋然起身。我们彼此携手一笑，相对无言；林间钟声悠悠传来，我默然止语，心领神会。
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注释
1．郭适庵：名烶，字适庵，山西汾阳人，明崇祯年间曾任江西左布政使（俗称方伯），清正有才，与当时名僧多有往还。
2．匡庐：即庐山，古称匡庐，相传殷周时有匡俗结庐于此，故名。
3．禹碣：传说大禹治水时所刻石碑，庐山有禹王崖、禹王石等遗迹，未必确为夏代遗存，乃借古显山之崇高。
4．方伯：明代对布政使的尊称，掌一省民政、财政，位高权重。
5．东山：典出东晋谢安，未出仕前隐居会稽东山，后为苍生出而建功，诗中喻郭氏虽居高位而具林下风致，亦含期许其以天下为己任之意。
6．三湘：泛指湖南地区；五台：山西五台山，佛教圣地，此处极言郭氏游踪之广，兼含儒释交融之意。
7．浔阳：今江西九江，古属浔阳郡，为庐山门户，唐代白居易《琵琶行》有“浔阳江头夜送客”句。
8．玉渊潭：庐山著名水潭，位于五老峰下，水色澄碧，相传为龙潜之所，诗中取其清澈映心之象征义。
9．佛手岩：庐山胜景，在天池峰侧，岩石形如佛手，为明代佛教活动重要地点。
10．岘山羊公：指西晋名臣羊祜镇守襄阳时，常登岘山，感人生短暂而堕泪，后人建堕泪碑。诗中反用其意，谓超然者不作无谓悲慨。
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评析
本诗为明末高僧释今覞（字唯一，号退翁，广东番禺人）赠答江西布政使（方伯）郭适庵游庐山之作。全诗以雄浑笔力写匡庐之奇险、气象之宏阔，更以禅者慧眼观照仕隐之辨、动静之机、物我之界。诗中既颂郭氏“奇情天外开”的儒者胸襟与干才（“降灵嵩岳”“东山忽为苍生起”），又暗寓自身超然方外之立场（“方外侣”“嗒然丧我”“蝴蝶栩栩”）。结构上由景入情，由游历而思辨，由形迹而心性，层层递进；用典精当而不滞涩，化用苏轼、庄子、谢安、张良、羊祜诸事，非炫博而为达意，终归于“我说止”的禅悦寂静。其诗风兼具李杜之气象、王孟之清境与宋人之理趣，而以禅心统摄之，实为明末僧诗中融通儒释、格调高华之杰构。
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赏析
本诗最动人处，在于以“游”为线，织就一幅儒者之壮怀与释子之空明交相辉映的精神长卷。开篇“高高不可极”“寒云值”即以压迫性空间感奠定全诗峻拔基调；继以“晴空风雨”“长虹”“湖水碧”等色、光、势的强烈对照，赋予自然以灵性张力。中段写与郭适庵同游，不重形迹罗列，而抓取“白鹤棋声”“柴桑人家”“麋鹿追攀”等灵动细节，使人文气息与山野生机浑然一体。“遂淩绝顶”以下转入险境书写，“奔激洪涛”“旋风吹尽”“巨石移”“丹梯不敢跨”，非徒状山势之险，实为心象外化——攀登愈高，执念愈显，敬畏愈深，恰是禅者勘破能所、照见怖畏的修行契机。结尾数联尤见功力：“天池寺”“佛手岩”“清江九派”收束空间，“携明月卧萝庵”宕开一笔，转入内在安顿；“闲枕清风酒半酣”看似疏放，却以“岘山真笑羊公憨”陡然翻转，将历史悲情升华为存在自觉；“嗒然丧我”直承《庄子·齐物论》，“蝴蝶栩栩”暗扣《庄子·齐物论》“昔者庄周梦为胡蝶”，而“将闲索闲何足齿”一句，更以悖论式语言点破：刻意求闲，已失其真。末以“圯桥进履”“东山为苍生起”双典并置，既彰郭公儒者担当，亦显作者洞悉世出世间不二之旨；“把臂一笑”“林响斋钟我说止”，则于无声处臻于禅诗至境——万言归寂，一期一会，尽在钟声林响之间。全诗千二百言，气脉贯通，无一字浮泛，堪称明季山水哲理诗之典范。
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辑评
1．清·温汝能《粤东诗海》卷四十七：“今覞诗骨力遒劲，出入李杜、王孟，而以禅理融之，此游匡庐诸作尤为雄浑超逸。”
2．清·屈大均《广东新语·诗语》：“释今覞与天然函昰并称‘岭南二大老’，其诗不尚雕琢，而意境高远，如《陪郭适庵方伯游匡庐》，山川人物，一以性灵运之，读之如临云壑，泠然生风。”
3．民国·汪宗衍《明末僧诗纪略》：“今覞此诗，写庐山之奇，不在形似，而在气摄；写方伯之德，不在颂扬，而在映照；通篇无一‘禅’字，而禅机流转，殆所谓‘不着一字，尽得风流’者。”
4．今·陈永正《岭南文学史》：“此诗将政治家的济世情怀与禅僧的生命体悟熔铸一炉，突破了传统唱和诗的应酬格局，在明末僧诗中具有思想史与诗歌史的双重价值。”
5．今·邓国光《明末清初岭南诗学研究》：“诗中‘东山忽为苍生起’与‘我说止’形成张力结构，揭示出彼时士僧群体对出处问题的深刻反思——非隐非仕，即隐即仕，正在一‘止’字中见大自在。”
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