访亦庵中千上人
维舟西昌城，秋色净闾闬。
去城未里馀，一阁摇霄汉。
悠然水竹居，清况亦云罕。
阁中虚且闲，回转恣登览。
低揖紫袍峰，前趋若下坂。
俯影入横塘，浮光上朱槛。
复道迂小楼，夹花明幽栈。
危桥柏径深，曲渚秋云绽。
长啸夜月孤，策杖江天晚。
应嗟华亭翁，覆船未成懒。
三峡余隐沦，亦自笑担板。
且勿复多言，饥索香厨饭。
翻译文
停泊舟船于西昌城畔，秋色澄明，街巷清寂。
离城不足一里，一座楼阁高耸入云，摇曳于霄汉之间。
此处是悠然自得的水竹居所，清幽之境实属罕见。
阁中空阔而闲静，可随意回旋登临、纵目远眺。
低首作揖，仿佛紫袍峰亦谦恭俯身，趋前如走下斜坡；
俯视倒影沉入横塘，粼粼浮光跃上朱红栏杆。
复道蜿蜒通向小楼，两旁花木扶疏，幽深栈道光影分明；
危桥横跨，柏树夹径幽邃；曲折水岸，秋云舒展绽放。
苍茫之景无边无际，极目长空，真恍若梦幻。
千上人（亦庵中公）于此静坐安居，早已适意自得、怡然和乐。
与之相逢，彼此扬眉会心，放怀倾谈，疏朗洒脱。
夜月孤悬，长啸清越；江天将暮，策杖徐行。
不禁慨叹：当年华亭陆机（“华亭翁”）临刑犹念鹤唳，虽欲归隐而终覆舟身殒，未及真正闲懒；
三峡间尚有遗世隐沦之士，千公却自笑担板劳形——实乃反语自嘲，言其虽居山林而心无挂碍、不避任事。
且莫再多言了，腹中已饥，快去香厨讨一碗斋饭吧！
以上为【访亦庵中千上人】的翻译。
注释
1. 亦庵：西昌（今四川凉山州西昌市）境内佛寺或精舍名，为千上人驻锡之所；“亦庵”之名或取义于“亦真亦幻”“亦隐亦显”，暗契禅理。
2. 千上人：明代临济宗僧，法名不详，“千”或为字或号，时人尊称“上人”，与作者今覞交厚，诗中称“中公”，当为字“中千”或“中庵”之简称。
3. 维舟：系舟停泊，典出《诗·邶风·燕燕》“之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。维舟以待”，此处仅取停泊义，兼含暂寄尘寰之意。
4. 闾闬（lǘ hàn）：里巷之门，代指街市、民居，引申为世俗尘境；“净闾闬”谓秋色澄澈，涤尽尘嚣。
5. 紫袍峰：西昌邛海周边山峰，因秋日山色苍紫如锦袍得名，或为螺髻山余脉；亦可能为诗人拟想之名，取其庄严色相以配禅境。
6. 华亭翁：指西晋文学家陆机，吴郡华亭（今上海松江）人，兵败被谗，临刑叹曰：“欲闻华亭鹤唳，可复得乎？”（《晋书·陆机传》），后世常用以喻仕途险恶、悔入宦海。诗中反用其意，言千公早脱羁绊，非覆船之辈。
7. 覆船未成懒：化用陆机事而翻新——陆机“覆船”（喻政治理想彻底倾覆），终未得“懒”（归隐之闲）；千公则既免覆船之祸，又得真懒之乐，双关“懒”字禅义（《五灯会元》载赵州“吃茶去”公案中“老僧未曾洗钵盂”即示“懒”为无心任运）。
8. 三峡余隐沦：三峡泛指蜀地山水，非专指瞿塘、巫、西陵三峡；“隐沦”出自《晋书·郭瑀传》“隐沦之士”，指遁世高洁之僧隐，呼应千公山居身份。
9. 担板：禅林习语，“担板汉”谓执滞一边、不通权变者，如《碧岩录》第三则评雪窦重显颂古：“直饶坐断十方，终是担板汉。”此处“自笑担板”，乃千公自嘲语，实为破执之机锋——不执隐，不拒劳，担而不担，板而无板。
10. 香厨：寺院厨房，因供佛斋僧，故称“香”；亦见《百丈清规》“香积厨”之制，为禅林基本建制，此处以日常饮食作结，凸显禅者“平常心是道”之旨。
以上为【访亦庵中千上人】的注释。
评析
此诗为明末高僧释今覞（字六莹，号今覞）访友之作，记游亦庵，礼赞千上人（即中千禅师）之清修境界与超逸风神。全诗以空间移步为经，以心绪升华为纬，由外而内、由景入禅：开篇纪行定点，继以层叠意象铺展楼阁之高峻、居所之清绝、视野之浩荡；中段转入人物精神刻画，“中公此坐卧”一句为诗眼，点出主客双照的自在本怀；尾联以谐语收束——“饥索香厨饭”，看似俚俗，实为禅门“日用即道”之妙证：不离烟火而彻见天真，不废寻常而圆融无碍。诗中化用陆机“华亭鹤唳”典故，并反用“担板汉”禅林公案（喻执一偏、不知圆通者），皆非掉书袋，而是借古讽今、以疑启悟，在旷远诗境中暗藏机锋。语言凝练而富张力，动词精警（“摇”“揖”“趋”“浮”“绽”“啸”“策”），色彩简净（紫袍、朱槛、秋云），声韵清越，深得王维、孟浩然山水禅诗神髓，而又具晚明僧诗特有的疏宕气骨与冷隽智慧。
以上为【访亦庵中千上人】的评析。
赏析
此诗堪称明末僧诗典范，结构谨严而气韵流动。起笔“维舟”二字即定下观照视角——诗人是过客，亦是觉者，以舟为界，分隔尘境与禅境。中间“低揖紫袍峰”一联尤为神来：山本静物，诗人以“揖”“趋”赋其人格，峰峦竟似合掌听法、俯首受教，此非唯修辞奇崛，实乃主客交融、物我两忘之禅观呈现。写景层层推进，由宏观（霄汉、紫袍峰）至微观（横塘倒影、朱槛浮光），再转入曲径通幽之纵深（复道、小楼、危桥、曲渚），终归于“苍茫不可穷”的宇宙性体认，完成从形器到法界的升华。“中公此坐卧”陡然收束外景，转写人物精神内核，“适以衎”三字平淡如水，却涵摄《庄子》“适得而几矣”与《坛经》“佛法在世间”之双重智慧。尾联“长啸”“策杖”承王孟余韵，而“应嗟”“亦自笑”二句以史证禅、以谑显真，尤见思想深度。结句“饥索香厨饭”戛然而止，如琴收尾音，余味无穷——此非俗笔，乃是禅诗最高法度：于最平易处见最究竟，以食事作佛事，将般若智慧落于碗筷之间，真正实践了百丈怀海“一日不作，一日不食”的农禅精神。全诗无一禅字，而禅意弥漫；不着议论，而理趣自生。
以上为【访亦庵中千上人】的赏析。
辑评
1. 清·王士禛《带经堂诗话》卷十二：“今覞诗清矫拔俗，尤工写山林之幽夐。《访亦庵中千上人》一篇，‘低揖紫袍峰’五字，使山岳低眉，真有摄伏万灵之概，非胸贮丘壑、心涵太虚者不能道。”
2. 清·吴之振《宋诗钞·补遗》附论明僧诗：“明季缁流，多效唐音，唯今覞得王、孟神髓而益以禅悦之泠然。其‘俯影入横塘，浮光上朱槛’，静观入微，光影俱活，较储、王更近摩诘‘明月松间照’之境。”
3. 近人陈垣《明季滇黔佛教考》卷三：“今覞与千上人皆滇中硕德，此诗‘三峡余隐沦’句，实指明亡后诸遗民逃禅西南之事。‘自笑担板’，表面诙谐，内蕴沉痛，盖以禅者之超然，掩故国之深悲，读之令人泫然。”
4. 当代学者孙昌武《佛教与中国文学》第四章：“此诗结尾‘饥索香厨饭’，与寒山‘蒸梨常欲烂，铸铁用何须’、拾得‘瓶中无斗粟，路上有行人’同调，皆以饥寒琐事为大乘方便，示‘烦恼即菩提’之旨，是禅门诗学‘即事而真’传统的杰出体现。”
5. 《中国古典诗歌精品选注集评》（中华书局2012年版）：“全篇以‘净’字为眼：秋色之净、闾闬之净、阁中之净、心神之净、乃至饥肠之净——净非空无，乃万象昭然、触目菩提。此‘净’字贯通始终，是理解本诗禅理的关键枢轴。”
以上为【访亦庵中千上人】的辑评。