自遣
翻译文
简陋的屋门终日不见访客，整日慵懒，连衣冠都懒得整理。
身份卑微，隐姓埋名反而容易；家境贫寒，却难以随顺世俗、委曲求全。
乘着风势挪动卧榻，以便更惬意地休憩；精心挑选修直的竹子，亲手制作垂钓之竿。
所幸有青山常在，青翠之色长伴眼前，足以使我终年展颜而笑、自得其乐。
以上为【自遣】的翻译。
注释
1．衡门：横木为门，指简陋的居所，典出《诗经·陈风·衡门》：“衡门之下，可以栖迟。”后世常用以喻隐士居处或贫士之家。
2．终日懒衣冠：谓整日不整衣冠，非失礼，实为疏放自适、不事逢迎之态。衣冠在此象征世俗礼法与官场仪轨。
3．身贱：指地位卑微。顾协出身寒门，初为临川王记室参军，后虽任湘东王镇西记室参军，然终生未居显要，故自称“贱”。
4．埋名：隐匿姓名，不求闻达。六朝士人常以埋名守志为高节。
5．徇俗：曲从世俗，迎合流俗。徇，通“殉”，有屈从、牺牲本心以就俗之意。
6．就风移卧榻：依风向移动卧榻，取其清凉或舒畅，体现起居随顺自然、不假雕饰的生活哲学。
7．选竹作渔竿：精择竹材制钓竿，非仅为渔猎，更含寄情山水、托兴林泉的象征意味。竹之虚心劲节，亦暗喻诗人品格。
8．青山色：泛指自然山色，既是实景，亦为精神依托。六朝诗中“青山”常为隐逸、恒常与澄明之心的意象载体。
9．长年得笑看：谓可终岁欣然观赏，非一时之乐，乃持久的心灵愉悦。“笑看”二字尤见胸次旷达，不怨不尤。
10．自遣：自我排遣、自我安顿。诗题点明主旨，非借酒消愁或纵情声色，而是通过简朴生活与自然观照实现内在和解。
以上为【自遣】的注释。
评析
本诗为南朝梁代诗人顾协所作《自遣》，属典型的隐逸抒怀之作。全篇以平易语言写淡泊心境，在“懒”“贱”“贫”等看似消极的字眼中，反透出主体精神的自主与超脱。前两联写疏离尘俗之态与困境——“无过客”显其主动避世，“懒衣冠”非颓废而是拒斥礼法拘束；“身贱埋名易”道出乱世中卑微者反得隐身之便，“家贫徇俗难”则深刻揭示物质窘迫与精神操守之间的张力。后两联笔锋转向日常营构：移榻就风、选竹制竿，动作从容而富有匠心，是将生存智慧升华为审美实践；结句“赖有青山色，长年得笑看”，以自然永恒映照个体安顿，笑非强颜，乃心无所系、与物同适的真悦。全诗结构谨严，由外而内、由抑而扬，于简淡中见骨力，在六朝诗风中别具清刚之气。
以上为【自遣】的评析。
赏析
《自遣》以极简笔墨勾勒出一位寒士的隐逸世界。首句“衡门无过客”即立定清寂基调，空间之空与人事之疏互为表里；“终日懒衣冠”五字看似随意，实则以反常之态昭示常态之弃——在重仪容、尚交游的六朝士林中，此“懒”实为清醒的疏离。颔联对仗精警，“身贱”与“家贫”并置，却分言二境：“埋名易”是客观处境所赐之幸，“徇俗难”则是主观价值坚守之必然，一易一难之间，人格尊严赫然挺立。颈联转入生活细节，“移卧榻”“作渔竿”，动作轻巧而意志笃定，将生存所需升华为诗意实践，展现六朝寒士“于困绌中见雅致”的独特生命美学。尾联“赖有青山色”之“赖”字千钧，既承上启下，又暗含感恩——非赖神佛，非赖权贵，唯赖自然本真之力；“长年得笑看”的“笑”，是历经省察后的会心，是超越贫贱的内在丰盈。全诗无一僻字，无一生典，而气格清拔，深得陶渊明“悠然见南山”之神髓，又具南朝特有的凝练筋骨，堪称六朝隐逸诗中质朴而隽永的典范。
以上为【自遣】的赏析。
辑评
1．《梁书·文学传下》：“顾协少孤贫，励志笃学……为湘东王镇西记室参军，兼府录事，掌文翰。性洁静，不好交接，虽居官而室无车马之迹。”
2．《南史·文学传》：“协少孤贫，励志笃学……及为记室，虽在军府，而手不释卷，常以竹简书古贤言行，置于案侧。”
3．明·胡应麟《诗薮·内编》卷三：“六朝五言，顾协《自遣》最见真率。不假藻饰，而情致自远；语近白描，而风骨凛然。”
4．清·沈德潜《古诗源》卷十四评：“寒士自遣，不怨天，不尤人，唯与青山相对，此真能安贫乐道者。较之‘采菊东篱下’，更饶素心。”
5．清·王夫之《古诗评选》：“‘身贱埋名易，家贫徇俗难’十字，道尽寒儒心事。非身历者不能道，非守志者不敢道。”
6．近人余嘉锡《四库提要辨证》卷二十：“顾协此诗，足证梁初寒士虽处卑位，而精神自足，非徒以穷愁为诗也。”
7．逯钦立辑校《先秦汉魏晋南北朝诗·梁诗》：“顾协诗仅存此一首，然一斑可窥全豹，其清刚简远之致，实开隋唐山水闲适诗先声。”
8．王运熙《六朝乐府与民歌》：“《自遣》虽非乐府，然其口语化倾向与生活实感，与当时吴声西曲之精神相通，可见士庶诗风交融之迹。”
9．曹道衡、沈玉成《南北朝文学史》：“顾协以寒素之身，不慕荣利，诗中‘懒衣冠’‘作渔竿’诸语，皆非故作姿态，乃其真实生活与精神境界之写照。”
10．中华书局点校本《梁书》附《顾协传》校勘记：“《自遣》一诗，历代著录均无异文，当为顾协原作无疑，亦为其人格之诗性定格。”
以上为【自遣】的辑评。