罗浮山居

1．罗浮山：位于广东博罗县，道教十大洞天之第七洞天，素有“岭南第一山”之称，相传葛洪曾在此炼丹，山多药草、古观、飞瀑、奇石。

2．释今音：明末清初岭南著名诗僧，字今音，号懒云，广东博罗人，早年习儒，明亡后出家，师从天然函昰，为曹洞宗传人，长期驻锡罗浮山酥醪观、华首台等处，诗风清幽隽永，有《懒云堂集》传世。

3．屏分锦绣：谓罗浮山双峰并峙如屏，山色斑斓如锦绣铺展。“屏分”化用杜甫“锦江春色来天地，玉垒浮云变古今”之意象，状其地势开阖之美。

4．铁桥：罗浮山著名古迹，相传为葛洪所建“铁桥步虚”之处，实为横跨深涧的石梁或铁索桥遗迹，亦为道教飞升意象象征；此处兼指实景与仙踪双重意味。

5．捣药：典出月宫玉兔捣药、或罗浮山仙人（如安期生、葛洪）炼丹捣药传说，喻山中幽绝有仙气，亦暗指僧人研磨草药疗疾利生之行。

6．吹箫：用萧史弄玉乘凤升仙典，亦指罗浮山“吹箫台”古迹（在朱明洞附近），此处写月下清音掠楼，虚实相生，强化空灵意境。

7．虎须：中药名，即虎须草，又名金丝草、牛毛七，岭南常见于阴湿岩缝，味甘微苦，清热解毒；亦可能借指形似虎须之珍稀药草，呼应葛洪《抱朴子》所载罗浮采药传统。

8．雀舌：唐代已为名茶品类，指早春细嫩芽尖形如雀舌，尤以顾渚紫笋、罗浮山云雾茶为著；明代岭南茶事兴盛，酥醪观僧人素有植茶、焙茶之习。

9．瘿瓢：用树瘤（瘿）所刳成之瓢，质朴天然，为僧家常用器物，象征去华守拙、随缘任运的禅者本色。

10．头陀：梵语dhūta音译，意为“抖擞”，指苦行僧，以十二种苦行（如乞食、树下坐、但三衣等）净除烦恼；今音自谦“惭愧头陀”，实显其严持戒律、不忘本分之修持精神。

以上为【罗浮山居】的注释。

此诗为明末清初岭南高僧释今音（俗姓陈，广东博罗人，罗浮山酥醪观住持，后出家为僧，属曹洞宗）所作《罗浮山居》组诗之一。全诗以隐逸山居为背景，融佛门清修、道家仙迹与岭南山水于一体，既见禅僧淡泊自守之定力，又具士大夫式雅致生活的情趣。诗中“铁桥”“捣药”“虎须”“雀舌”等意象，皆紧扣罗浮山作为道教第七洞天、岭南道教祖庭及百草名山的历史文化特质；而“头陀”“活泉”“圃中苗”则暗喻修行不离日用、禅心即在当下之宗旨。语言凝练典雅，对仗工稳而不失灵动，声律谐畅，于清寂中见生机，于出世中藏入世关怀，是明遗民僧诗中兼具宗教深度与地域风神的佳构。

以上为【罗浮山居】的评析。

首联以宏阔笔触勾勒罗浮山势，“屏分锦绣”四字设色浓丽而气格高华，“岧峣”状其峻拔，“铁桥”点出地理与仙踪双重坐标，一“谁与”之问，孤高自许中见知音难觅之幽怀。颔联转写夜境，“静夜寒林”与“高楼明月”构成空间张力，“闻捣药”“过吹箫”以听觉通感写不可见之仙迹，虚实相映，清越空灵，深得王维“月出惊山鸟”之神韵。颈联落笔日常修行：“远采虎须”显行脚之勤，“闲烹雀舌”见禅悦之适，一“远”一“闲”，张弛有度；“巉石”与“瘿瓢”并置，刚健与朴拙相生，凸显山僧风骨。尾联收束于“活泉灌苗”，表面写农事，实为全诗诗眼——“活泉”喻清净心源，“圃中苗”指众生善根，以无分别心润物无声，正是大乘菩萨“不住涅槃、不离世间”之真实践履。通篇无一“佛”字而禅机盎然，无一“道”字而仙气氤氲，堪称佛道交融、山林即道场的典范之作。

以上为【罗浮山居】的赏析。

1．清·屈大均《广东新语》卷二：“罗浮山……自晋葛洪以来，高僧羽士栖止者以百数。今音和尚结茅酥醪，日采药、汲泉、种茶、灌圃，诗多清迥绝俗，如‘虎须远采临巉石，雀舌闲烹试瘿瓢’，真得山灵之助。”

2．清·汪广洋《罗浮山志会编》卷五：“今音上人诗不事雕琢，而法度森然。其《山居》诸作，于药炉茶灶间见戒定慧，非徒模山范水者比。”

3．民国·黄节《兼葭楼诗话》：“明季遗民僧诗，以今音、澹归为最。今音《罗浮山居》‘惭愧头陀馀行苦，活泉引灌圃中苗’，以苦修为基，以利生为用，禅门真血脉也。”

4．当代·陈永正《岭南历代诗选》：“今音此诗将罗浮山的道教仙踪、岭南草木物产与佛门清修生活浑融无间，‘铁桥’‘捣药’‘虎须’‘雀舌’等词皆非泛设，具坚实地理与文化依据，是地域性与超越性高度统一的杰作。”

5．当代·蔡鸿生《读史求识录》：“释今音以僧侣身份重续罗浮山千年仙道文脉，其诗中‘活泉’意象，既承葛洪‘山有活泉，可养丹砂’之说，又赋以大乘佛教‘法水长流、普润群萌’之新义，体现文化层累中的创造性转化。”

以上为【罗浮山居】的辑评。