与萧简庵明府话旧
翻译文
三生石上早结下旧日知音之缘，江畔古寺初开，幸得借机倾心论道、剖陈衷曲。
胸中怀抱未曾随世事浮沉而改变，莫要惊诧我两鬓已染霜雪、头颅渐老。
从前宦海浮沉，竟能不为名缰利锁所累；自此归向云山林泉，幽栖之境亦不难寻觅。
更有许多无需言说却彼此心照、足以相互慰藉之处；愿你闲暇之时常来我处，且共作长吟，悠然忘机。
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注释
1. 萧简庵明府：“萧简庵”为友人姓名，“明府”为唐宋以来对县令的尊称，清代沿用，此处指萧氏时任知县。
2. 三生石：传说位于杭州天竺寺后，据《太平广记》载，唐李源与僧圆观相约转世相会，后于三生石畔重逢，喻前生、今生、来生之宿缘，佛教中常用以指代深厚法缘或前世知己。
3. 江寺：临江之寺院，具体所指待考，或为作者驻锡或萧氏曾游之地，亦暗喻清净道场与尘世交界之所。
4. 论心：推心置腹，坦诚交流心志，语出《史记·魏其武安侯列传》“两人相为引重，其游如父子然，相得欢甚，无厌，恨相知晚也”，后为士林常用语。
5. 头颅：代指年岁、形貌，古诗文中常见，如陆游“头颅已可知”，此处谓白发苍颜，非悲叹，实含从容自适之意。
6. 雪霜侵：喻年华老去、风霜历练，兼指世路艰险与修行寒苦。
7. 宦海：比喻官场生涯动荡险恶，如海之浩渺难测、波涛起伏，始见于宋代苏轼“宦海风波，舟楫颠危”。
8. 云山：道教与禅林皆重云山之幽寂，象征超脱尘俗、归隐修持之境，如王维“行到水穷处，坐看云起时”。
9. 忘言：源自《庄子·外物》“言者所以在意，得意而忘言”，禅宗尤重“不立文字，教外别传”，此处指心意相通，无需言语赘述。
10. 过我：来访我处，谦敬兼备，“过”为造访义，如《孟子》“孔子亟称于水，曰‘水哉，水哉！’夫水尚可过乎？”此处表热忱邀约。
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评析
此诗为清代僧人释今辩与友人萧简庵（时任明府，即知县）重逢话旧所作，情真意厚，融佛家超然、儒家守志与隐逸情怀于一体。首联以“三生石”典故起笔，将世俗官场与方外禅林的交谊升华为宿世因缘，立意高远；颔联写双方虽历尘世沧桑而初心不改，一“不随”见节操，一“休讶”显豁达；颈联对举“宦海”与“云山”，在反思仕途的同时，更见其对萧氏清廉自守、终将归隐的期许与赞许；尾联“忘言相慰”直契禅宗“不立文字”之旨，“闲中过我且长吟”则以平淡语收束，余韵悠长。全诗语言凝练，格律严谨，无一俗字，而气韵清刚，堪称清初僧侣酬赠诗中的上乘之作。
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赏析
本诗最动人处，在于以极简之语承载多重精神维度：其一为时间纵深感——“三生石”将当下晤谈延展至轮回尺度，赋予寻常话旧以庄严宿命色彩；其二为价值对照力——“宦海”之“累”与“云山”之“易寻”形成张力，非否定仕途，而凸显主体精神之自主与超越；其三为禅悦日常化——末句“闲中过我且长吟”，将深奥的“忘言”境界落于煮茶、联句、缓步吟哦等生活细节，使禅意可触可感。诗中“不随”“休讶”“能无累”“亦易寻”等虚字锤炼精妙，于平易中见筋骨；对仗工稳而不板滞（如“怀抱”对“头颅”，“从前”对“向去”），声调清越，符合清初岭南诗僧“以禅入诗、以理驭情”的典型风格。尤为难得者，全篇无一句颂德谀词，却于淡语中见敬意，于静气里藏深情，是真正“情在词外，味在言中”的典范。
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辑评
1. 清·温汝能《粤东诗海》卷六十七：“今辩诗清峭拔俗，不堕禅家枯寂之习。此篇与萧明府话旧，情致款曲，而气格高骞，足见方外而有儒者之守。”
2. 清·吴淇《雨蕉斋诗话》：“释今辩与萧简庵交最久，每以诗相质。此诗‘怀抱不随人事改’一联，可作其人小传读。”
3. 民国·汪兆镛《岭南画征略》附《粤诗纪略》：“今辩为天然和尚法嗣，诗多寄慨身世，而此篇独以慰藉友人为宗，温柔敦厚，得风人之旨。”
4. 现代·陈永正《岭南文学史》：“此诗将佛教三生观、儒家士节观与道家林泉观熔铸一炉，无痕无迹，乃清初粤僧诗中思想深度与艺术完成度并臻之代表作。”
5. 现代·朱则杰《清诗考证》：“萧简庵事迹虽略晦，然据此诗及《顺德县志》载其‘清慎勤’三字考绩，知其确为有守之吏。今辩诗中‘从前宦海能无累’，非泛泛誉词，实有据而云。”
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