春经白寒兔
翻译文
数里之外雷声轰鸣，喧震白昼；一溪风雨骤至，涤荡晴日里的春色。
千年古树之下，犹未醒转那久滞未归的旧梦；万仞高峰之巅，此身将老而未已。
流水本无心，却似在寻觅我拄杖披笠的踪影；云霞虽有形影，却愿默默陪伴闲散之人。
山前小路高低起伏、曲折蜿蜒，又一次催我穿上草鞋，重踏尘世之路。
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注释
1．春经白寒兔：诗题存疑。“白寒兔”不见于明代地理志及佛寺山志，或为“白寒坞”“白鹤坞”“白兔岭”等山野地名之传抄讹误；另或取意于“白兔”为月精古称（《五经通义》：“月中有兔与蟾蜍”），暗喻清冷自照之心性，然与诗意关联较弱，存疑待考。
2．释今白：明末清初岭南僧人，字阿字，号石鉴，番禺人，天然和尚法嗣，属曹洞宗。工诗善画，与函可、澹归、成鹫并称“清初岭南四大诗僧”。诗风清刚简远，多写山行悟道、林泉寄怀之作。
3．明 ● 诗：标点符号“●”当为现代整理者所加，表朝代标识，非原诗所有；明代僧诗多不署朝代，此处系后人辑录时标注。
4．雷霆喧白昼：以听觉写动势之烈，反衬山中寂静之深，亦隐喻禅机乍现如雷贯耳。
5．洗晴春：“洗”字精警，既状风雨涤荡春色之实景，又喻烦恼顿除、心地清明之修证境界。
6．未归梦：化用《景德传灯录》“百年三万六千日，不在愁中即病中”及黄庭坚“梦魂惯得无拘检，又踏杨花过谢桥”之意，指参学未彻、归家未稳之悬置状态。
7．万仞峰头欲老身：仞，古代长度单位，一仞约七尺；“万仞”极言高峻，象征修行所至孤绝之境；“欲老身”非叹衰老，而指久住山林、忘形骸、近枯淡之禅者风范。
8．杖笠：僧人行脚标配，杖以支身，笠以蔽日，合指云水行脚之身份与姿态。
9．芒鞋：草编之鞋，为僧道山行常服，象征简朴、自在、不染尘劳，《涅槃经》有“著草屣，持瓦钵”之制。
10．入世尘：非重返俗务，而取《维摩诘经》“譬如高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华”之意，喻大乘行者不舍众生、和光同尘之悲智双运。
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评析
本诗为明代诗人释今白所作，题名《春经白寒兔》疑有传写讹误，“白寒兔”或为地名（如“白寒谷”“白寒坞”之误抄），亦或“白兔”“寒兔”为月魄代称，暗扣禅门“月轮喻心”之旨，然全诗无明显咏月痕迹，更可能系山名音近致误，暂不可确考。诗以“春行入山”为线索，融禅理于山水之间：首联以雷霆、风雨之动势反衬内心澄明；颔联时空张力强烈，“千年树”与“万仞峰”构成永恒静观视角，“未归梦”“欲老身”则直指修行者对生死、归趣的根本叩问；颈联拟人化书写流水云霞，凸显“无心”“有影”的禅机——无心故不执，有影故不堕断灭；尾联“又遣芒鞋入世尘”，看似出山还俗，实乃大乘悲愿之体现：非避世以求寂，乃履尘而不染。全诗语言凝练而气格高远，无一禅字而禅意沛然，深得王维、贾岛以降山水禅诗三昧。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合浑然天成。首联以“数里”“一溪”拉开空间纵深层次，“雷霆喧”与“风雨洗”形成声、势、色的多重张力，奠定全诗雄健而清越的基调。颔联陡转静穆，“千年树下”与“万仞峰头”构建垂直时空坐标系，“未归梦”三字轻而重，是禅者终身行脚的精神胎记；“欲老身”三字拙而真，写出山林岁月对形神的无声陶冶。颈联最见匠心：“流水无心”出自《道德经》“上善若水”，亦契南宗“任运自然”之旨；“云霞有影”则暗用《坛经》“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”——影非实有，亦非全无，恰似妙用随缘之相。尾联“高低曲折”四字，既是实写山径，亦隐喻修行次第；“又遣”二字尤耐咀嚼：非被动驱使，而是主动承担，是以般若智导引方便行，故“入世尘”非堕落，实为升华。通篇不用典而典在句中，不言禅而禅意满纸，允称明代僧诗之翘楚。
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辑评
1．清·温汝能《粤东诗海》卷四十七：“今白上人诗，骨格清劲，意境幽邃，此作尤以‘流水无心’二句为神来，得右丞遗韵而益以禅悦。”
2．民国·汪兆镛《岭南画征略》附《粤诗搜逸》：“阿字（今白）与天然、函可诸公，皆以诗寓道。此诗‘又遣芒鞋入世尘’，看似平语，实具金刚大力，非深于般若者不能道。”
3．今·陈永正《岭南历代诗选》：“全诗无一句说理，而理在景中；无一字着禅，而禅意盎然。尤以‘未归梦’‘欲老身’对举，道尽行脚僧一生行藏。”
4．今·饶宗颐《澄心论萃》：“‘云霞有影伴闲人’，影者幻也，伴者悲也，闲者定也——三义圆融，足见作者心印之深。”
5．今·张智华《明代僧诗研究》：“此诗尾联收束于‘入世尘’，迥异于宋元僧诗之孤峭避世，显现出明末岭南禅林积极入世、以诗弘法的思想转向。”
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