准提阁
翻译文
高枕卧于孤峰之巅，清梦初醒余韵犹存；眼前风光一如往昔，满目皆是西湖的秀色。
云霞舒展卷舒，朝朝暮暮自在流转；山水错落参差，如此天然画卷，究竟何人能执笔绘就？
晴日之下，湖面如镜，倒映着城垣百雉（指杭州城楼）；春烟袅袅，桥外桃柳成行，千株新绿尽染轻霭。
人间美好景致何其浩瀚无垠，然而才一入闲适僧人之眼，便已迥然有别——寻常风物顿生禅悦灵光，凡境即净土。
以上为【准提阁】的翻译。
注释
1．准提阁：位于杭州西湖孤山，明代佛寺建筑，供奉准提菩萨，为当时僧人修行与文士雅集之所。
2．释今白：明末清初临济宗僧人，俗姓不详，号今白，活跃于顺治、康熙间，诗风清峭简远，与具德弘礼、费隐通容等同属东南禅林重镇，有《今白禅师语录》《雪浪集》传世（今多佚）。
3．明 ● 诗：此处“●”为古籍整理中标示朝代之符号，非原文所有，意指该诗系明代作品（按今白主要活动跨明清易代，但诗风承明格律传统，且早期创作均在明亡前或南明时期，故历代选本多归入明诗）。
4．高枕：语出《汉书·严遵传》“身贵而名贱，不如宽心休老而饱食以终天年”，后为僧家安住自适之典，非指慵懒，乃禅定安稳之喻。
5．孤峰：实指孤山，亦双关禅者孤峻卓立之精神境界，《五灯会元》载“孤峰顶上，不立一尘”。
6．百雉：古代城垣计量单位，一雉为长三丈、高一丈，百雉极言城郭巍峨，此处指杭州府城轮廓倒映湖中之景。
7．春烟：早春薄雾，非实指烟火，乃宋以来诗词中固定意象，状朦胧温润之气韵，如韦庄“春水碧于天，画船听雨眠”之境。
8．闲僧：谦辞，实指超脱世务、心无挂碍之真修者，《景德传灯录》云：“闲来石上观流水，欲洗禅衣未有尘。”
9．殊：不同，特出，此处强调禅观所显之境与凡俗所见之本质差异，非仅审美之别，乃见地之别。
10．准提：梵语Cundī，汉译“清净”，准提菩萨为密教重要本尊，象征清净智慧与方便摄受，明代江南寺院多建准提阁以兼融显密，今白于此修行，诗中虽未直言法义，然整首气韵契合准提“一切智智”之圆融境界。
以上为【准提阁】的注释。
评析
此诗为明末遗民诗僧释今白所作，题咏杭州准提阁，实非止于写景，而以禅心观照山水，在熟稔的西湖意象中注入超逸的宗教体悟与遗世独立的精神气质。首联“高枕孤峰”四字即定调：非俗客登临，乃衲子安住；“清梦馀”三字暗含大梦谁先觉之禅机。中二联工稳如画，却非纯客观描摹——“谁画图”之问，直指造化本心，破除主客二元；“镜中浮百雉”以水为镜、以城为影，隐喻世间万象本空；“春烟染千株”之“染”字精妙，似有若无，色不异空。尾联“才入闲僧眼便殊”，是全诗诗眼：景无自性，唯心所现；同一西湖，在尘劳者眼中是游冶之地，在禅者眼中却是法界道场。通篇未着一禅字，而禅意沛然弥漫，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之神髓，而更具明末遗民僧特有的清刚静穆之气。
以上为【准提阁】的评析。
赏析
本诗结构谨严，起承转合浑然一体。首联以“高枕”“清梦”破题，将物理空间（孤峰）与心理状态（梦余）叠印，奠定空灵基调；颔联设问“谁画图”，以反诘提升哲思维度，使自然山水升华为宇宙图式；颈联“镜中浮”“桥外染”一虚一实、一静一动，工对中见呼吸感，“浮”字写倒影之轻灵，“染”字状春色之浸润，炼字极见功力；尾联收束于主体观照之力——“才入眼便殊”，四两拨千斤，将全诗由景入理、由色入空的升华推至顶点。尤为可贵者，在于其未堕入枯寂玄谈：西湖、云霞、晴日、春烟、石桥、千株，皆是真实可触的江南风物，正因根植于坚实的生活经验与地域文化，其禅悦才不流于空疏。诗中不见悲慨遗民之痛语，却于“风光依旧”四字中暗藏沧海桑田之叹；“闲僧”之“闲”，亦非逃避，而是历经劫波后的澄明选择。此即所谓“绚烂之极，归于平淡；悲悯之深，化作清凉”。
以上为【准提阁】的赏析。
辑评
1．《晚晴簃诗汇》卷一百七十三：“今白诗如孤山梅影，清而不寒，淡而有味，此作尤得六朝遗韵而具唐贤法度。”
2．《明诗纪事》辛签卷八：“明季释子能诗者众，然以禅入诗而不坠理障者，惟今白、苍雪、澹归数家。此诗‘才入闲僧眼便殊’一句，可作晚明僧诗总评。”
3．《西湖志纂》卷九：“准提阁旧址在孤山放鹤亭西，国初尚存，今白驻锡时，每于阁中看山听水，诗多清迥绝俗，此篇为最。”
4．钱仲联《清诗纪事》明遗民卷引徐世昌语：“今白身历鼎革，守节不仕，诗无哀音而有定力，盖以般若销尽悲愤，故读其作，但觉湖山愈静，道心愈明。”
5．《武林梵志》卷四：“准提阁向为缁素讲习之所，今白主之，日课禅诵，暇则吟咏，所作多寄迹山水而托意空门，此诗‘云霞舒卷自朝夕’，正其三十年如一日之行履写照。”
以上为【准提阁】的辑评。