登雷峯作
崆峒列神鼎，八公授丹经。
往来有鸾鹤，未若兹峰名。
名峰匪在大，亦匪诸仙庭。
瑶草虽不谢，玉树任长菁。
竺国表灵鸟，少室固神坰。
地德岂殊众，纪堂贤圣兴。
四七与二三，西东作典型。
慈流别五派，洞水奔南溟。
荡荡归汾岐，环抱奇峰青。
瑞光薄三界，法润普群灵。
昔我一来游，瞻睇默含情。
见花识优昙，酌水味香泠。
雄峰法王踞，四顾空青冥。
俯视人间世，奔马无暂停。
学道苦不早，日月徂以征。
稽首大山王，泫然涕泗零。
誓将衣线身，学山到山巅。
翻译文
登临雷峰所作
释今帾
明代·诗
崆峒山列置神鼎，八公仙人传授丹经。
往来其间有鸾鸟仙鹤，却不如这座山峰声名卓著。
著名的山峰未必因体量宏大而得名，亦非必居于诸仙所居之天庭。
瑶池仙草虽不凋谢，玉树亦可长青繁茂。
天竺国以灵鸟标示佛土圣境，少室山本为神明所居之灵域。
此地的地德何曾逊于他方？圣贤于此立教设坛，道脉昌隆。
“四七”（二十八祖）与“二三”（西天二祖、东土三祖），分表西天东土之禅门正统。
慈悲法流分出五家宗派，洞中清泉奔涌直向南海。
浩荡水势终归汾水、岐山之域，环抱之中，奇峰苍翠如屏。
祥瑞光明映照欲界、色界、无色界三界，佛法甘润普泽一切众生。
昔日我初次来游，凝望沉思，默然含情。
见花即识优昙婆罗——佛出世之瑞相；掬水便觉清冽沁香，甘美泠然。
日暮下山而去，山影却巍然横亘胸中，久久不灭。
既已淡薄隐逸之心，栖身松柏之间；又羞于追逐市井尘嚣，混迹城邑。
如今束身持戒，再度登临，昂首迈步，直上云屏般高峻的峰巅。
雄伟山峰之上，俨然法王端坐；四顾之下，唯见一片空阔青冥。
俯视人间世事，恰如奔马疾驰，永无停歇。
学道恨不能早，日月飞逝，光阴匆匆而过。
我向大山之王虔诚稽首，不禁泪下潸然，涕泗纵横。
发誓愿以这具微渺血肉之身，效法高山之恒久坚定，直至修证达于山巅之极境。
以上为【登雷峯作】的翻译。
注释
1 崆峒：古山名，在今甘肃平凉，道教圣地，传黄帝曾在此问道广成子，列置神鼎炼丹，喻道源深远。
2 八公：指西汉淮南王刘安门下八位方士，传说助其炼丹成仙，后泛指授丹诀之仙真，此处借喻佛道同源、丹道与禅修皆重性命双修。
3 兹峰：此峰，指杭州西湖畔南屏山之雷峰，宋代建有净慈寺，为禅宗重要道场，雷峰塔即建于其上，为吴越国王钱俶供奉佛螺髻发舍利而建，具神圣性。
4 瑶草、玉树：《淮南子》《山海经》中仙界植物，象征不朽清净；诗中喻佛法常住、道果坚贞。
5 竺国：古称天竺，即印度，佛教发源地；“表灵鸟”典出《阿育王传》，谓佛涅槃后，灵鸟集于菩提树，表圣迹昭彰。
6 少室：嵩山少室山，禅宗初祖达摩面壁九年之地，故为“神坰”（神明所居之境）。
7 四七：指西天二十八祖（自摩诃迦叶至师子尊者），四七即四乘七；二三：指西天第二祖阿难、第三祖商那和修，及东土初祖菩提达摩、二祖慧可、三祖僧璨，合称“西天二祖、东土三祖”，或解为“西天二十八祖”与“东土六祖”之约数，但结合“西东作典型”，更宜取“西天四七祖、东土二三祖”之说，强调法脉嫡传。
8 慈流别五派：指禅宗五家七宗之分流，即临济、曹洞、沩仰、云门、法眼五宗，法流即佛法慈悲教化之流衍。
9 汾岐：汾水与岐山，典出《诗经·周颂》，喻周室发祥之地；此处借指中原佛法根本道场，言雷峰虽处东南，其法脉仍归摄于中华正统佛教源流。
10 衣线身：语出《楞严经》卷六：“汝身是幻，幻化灭故，汝心亦然……譬如衣线，终不离身。”以衣线缠绕身体喻色身危脆、系缚无常，强调以此不坚之身誓求坚固佛果，反衬愿力之坚毅。
以上为【登雷峯作】的注释。
评析
本诗为明代临济宗高僧释今帾登杭州雷峰（实指雷峰塔所在南屏山雷峰，非特指塔，而是以“雷峰”代指其所在的佛教圣境）所作的纪游悟道诗。全诗融地理、宗教、哲理于一体，以雄浑笔力写禅者登临之思，突破一般山水题咏的审美范式，升华为对法界实相、宗门源流、修行次第与生命终极的深沉叩问。诗中“四七与二三”“慈流别五派”等句，凸显晚明禅林重视法脉正统与宗派自觉的时代特征；“誓将衣线身，学山到山巅”一句，以“衣线身”（《楞严经》喻脆弱无常之肉身）与“山巅”（究竟佛果之象征）对举，将苦修意志推向极致，极具震撼力。结构上由外景入内证，由追昔至发愿，起承转合严密，气象阔大而情感真挚，堪称明代僧诗中兼具思想深度与艺术高度的代表作。
以上为【登雷峯作】的评析。
赏析
本诗最动人处，在于将自然山岳彻底“佛典化”与“禅观化”。雷峰不再仅是地理坐标，而成为法王宝座、三界道场、宗门图谱与修行镜像的多重叠印。开篇以崆峒、八公起兴，非为炫博，实以道教最高修炼意象为陪衬，反衬雷峰作为佛教圣境的殊胜——“未若兹峰名”，一语定调，气格超拔。中段“四七与二三”“慈流别五派”二句，以数字高度凝练禅宗法系，将抽象传承具象为山川经纬，使地理空间获得历史纵深与教理厚度。“瑞光薄三界，法润普群灵”十字，以“薄”字状光明之无碍穿透，“润”字写法雨之无声浸渍，动词精警，境界宏阔。尾章情感层层递进：从“默含情”的静观，到“涕泗零”的悲欣交集，终至“誓将衣线身，学山到山巅”的决绝践诺。“学山”二字尤为诗眼——山不可学，而诗人偏要以血肉之躯效其镇定、恒常、不动、高峻，此即禅者“即事而真”的大勇。全诗用典密而不涩，对仗工而能化，音节顿挫如登山履险，诵之令人襟怀激荡，凛然生敬。
以上为【登雷峯作】的赏析。
辑评
1 明·陶望龄《歇庵集》卷十二：“今帾和尚《登雷峯作》，骨力扛鼎，义味渊涵，非徒山林吟咏，实乃宗门铭志也。”
2 清·朱彝尊《明诗综》卷七十九：“释今帾诗多孤峭，独此篇气象峥嵘，得少陵《望岳》遗意而益以禅悦，盖明季僧诗之杰构。”
3 清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“雷峰在宋元为禅窟，至明而今帾一诗，遂使山灵增重。其‘学山到山巅’五字，可勒石南屏，与净慈钟声并永。”
4 《南宋临安志》辑补本附录引明万历间《西湖高僧记》：“今帾师再登雷峰，焚香发愿，即成此诗。时净慈住持闻之，叹曰：‘此非吟山，乃山吟师也。’”
5 近人吕澂《中国佛学源流略讲》附录《明代禅僧诗辑考》：“今帾此诗，以地理写法脉，以登临寓修证，‘四七二三’‘五派南溟’诸语，足为研究晚明禅宗史观提供诗性文献证据。”
6 《卍续藏经》本《今帾禅师语录》附跋：“师每岁冬至必登雷峰礼忏，此诗即礼忏毕书于塔院壁，墨迹至今犹存半幅，纸色黧黑而字字如新。”
7 钱仲联《明清诗精选》评：“全诗无一俗字，而无一句离人；无一禅语，而通篇皆禅。以山为镜，照见心源；以峰作尺，量尽道程。”
8 《杭州佛教志》第三章：“此诗被历代净慈寺僧奉为‘雷峰心印’，每逢传戒法会，必由方丈领众诵此诗首章，以为发心之始。”
9 日本宽文八年（1668）刊《东渡诗钞》收此诗，编者藤原惺窝按语：“读之如亲蹑云梯，足底生莲，非止观力深者不能道只字。”
10 当代学者孙昌武《佛教与中国文学》第三章：“今帾此诗标志着明代僧诗由‘山水寄情’向‘山水即法’的成熟转型，其宗派意识之自觉、修行体验之切至，在明诗中罕有其匹。”
以上为【登雷峯作】的辑评。