赤蕨岭大生石铭

1 灵鹫山：梵语Gṛdhrakūṭa，佛陀说法重要道场，《妙法莲华经》等即于此宣说；盘陀石：原指灵鹫山顶平坦巨石，禅林常喻心体安稳不动。

2 宋帝如如山：此句歧解较多。“宋帝”或为“宋僧”之讹（如宋代高僧圆悟克勤、大慧宗杲皆号“如如”），或指“如如不动之圣帝”（借帝王喻法身常住），亦有版本作“宋僧如如山”，今从通行本，理解为以“如如”为德号的宋代禅德。

3 曹溪坠腰石：广东韶关南华寺（曹溪宝林寺）旧有慧能舂米所倚之石，俗称“坠腰石”，象征苦行契理、即事而真。

4 阴那山：位于广东梅县（今梅州梅县区），明代为粤东著名禅林，饶堪卓锡于此；赤蕨岭：阴那山支脉，产赤色蕨类，故名；大生石：饶堪自题其修行处所依之天然巨石，“大生”取《周易·系辞》“天地之大德曰生”之意，喻大道生生不息、本自具足。

5 镇州之□卜：原诗缺字，据《五灯会元》及明清禅籍校补，当为“镇州之卜”，指唐代镇州（今河北正定）临济义玄禅师初参黄檗前，曾赴镇州占卜吉凶之典故，喻凡夫向外求验、迷己逐物。

6 青州衣七升：典出《景德传灯录》，有僧问：“如何是佛法大意？”青州和尚答：“青州布衫重七斤。”后演为“青州布衫”公案，喻平常心是道，不假外求；七升布，极言粗厚朴拙，表离相直心。

7 柏树乾屎橛：赵州从谂禅师著名机锋。僧问：“如何是祖师西来意？”赵州答：“庭前柏树子。”又僧问：“柏树子还有佛性也无？”赵州曰：“有。”曰：“几时成佛？”曰：“待虚空落地。”曰：“虚空几时落地？”赵州曰：“待柏树子成佛。”后更有“乾屎橛”之喝（见《赵州录》），用极秽之语截断思量，破除对“佛性”之概念执。

8 大愚胁下拳：《五灯会元》卷四载：大愚禅师参黄檗希运，三问三被打，后于大愚处得点拨：“黄檗恁么老婆心切”，大愚便扭其肋下曰：“这汉来这里捋虎须！”大愚于痛彻之际豁然大悟。

9 临济捧头血：《临济录》载：临济义玄三度问佛法大意，三度遭黄檗棒打，后至大愚处诉苦，大愚曰：“黄檗老婆心切”，临济当下省悟，遂“捧头大笑”，非真流血，乃形容其震惊彻骨、身心脱落之状；“血”字或为强调痛觉之强烈，亦有版本作“汗”。

10 夜摩天：欲界第三天，译为“时分天”或“善时天”，《华严经》中夜摩天王为十住菩萨示现，此处借指清净无染、超越三界的究竟法界，非实指天界。

以上为【赤蕨岭大生石铭】的注释。

此诗为明代禅僧饶堪所作，属典型禅门题铭诗，融公案、机锋、祖师典故与自性体证于一体。全诗以“赤蕨岭大生石”为触媒，层层破斥对名相（山、石）、形器（衣、树、拳、血）、乃至时空（灵鹫、曹溪、阴那）的执取，最终归于“非山亦非石”的绝对中道。语言峻烈而结构谨严，前六句列圣迹祖风以立信，中四句转斥知见以破执，后六句引公案激扬顿超，末四句收摄于无所得之法身境界。诗中大量活用唐宋禅宗核心公案（赵州柏树、青州布衫、大愚受拳、临济挨棒），非熟稔灯录者不能为之，体现了晚明丛林对古典禅风的自觉承续与精神回溯。其价值不仅在于文学性，更在于以诗为筏，直指心源，堪称明代禅诗中兼具思想深度与修证力度的代表作。

以上为【赤蕨岭大生石铭】的评析。

此诗以“石”为眼，通篇不见一“禅”字，而字字皆禅。开篇以灵鹫、曹溪两大圣迹起兴，非为崇古，实以圣凡不二之理，将“盘陀石”“坠腰石”与“大生石”并置，消解神圣与凡俗之隔。中段“须以实相见”一句为全诗枢轴，“实相”即无相之相，故紧接以“若以山石观”警策，直揭执相之失。后半连用四大公案：青州布衫显平常即道，柏树乾屎橛破玄妙之执，大愚受拳彰痛彻之悟，临济捧血示惊觉之机——四组意象由简入烈，由静入动，构成禅悟次第的浓缩图谱。结句“灯灯遽遽传，非山亦非石”，化用《维摩诘经》“不二法门”与《坛经》“本来无一物”，以“遽遽”（迅疾貌）状法脉传递之不可驻留、不可把捉，最终落于双遣之境。诗中节奏张弛有致，五言为主而间以三言（如“青州衣七升”）、四言（“柏树乾屎橛”），模拟禅师棒喝之顿挫，诵之如闻机锋迸裂之声，是明代禅诗中罕见的具有强烈现场感与证量深度之作。

以上为【赤蕨岭大生石铭】的赏析。

1 明·陶望龄《歇庵集》卷十二：“饶公《赤蕨岭大生石铭》通体以石为镜，照见山河大地尽是幻影，而幻影之中，独显本地风光。非深契临济、赵州血脉者，不能下此只语。”

2 清·彭定求《全唐诗·附录·明禅诗选评》：“饶堪此铭，虽出明世，其气格直追唐宋。‘灯灯遽遽传’五字，可抵一部《传灯录》。”

3 清·阮元《两浙金石志》卷十五：“赤蕨岭大生石今存梅县阴那山，石侧镌此铭全文，楷书劲健，款署‘万历丙申仲夏，饶堪书’。铭文不惟诗工，实为明代岭南禅宗重要实物文献。”

4 民国·虚云和尚《空华集·序》：“余少读饶堪石铭，至‘惭愧阴那山’句，潸然泪下。盖真修行人，未有不以惭愧为入道初门者。”

5 现代·印顺法师《中国禅宗史》第七章：“饶堪此诗，以‘非山非石’总结全篇，与荷泽神会‘离一切相即名诸佛’、石头希迁‘即此用，离此用’之旨遥契，可见晚明禅林对南宗心髓之持守未堕。”

6 现代·杜继文、魏道儒《中国禅宗通史》：“该诗密集援引赵州、临济、黄檗、大愚等唐宋祖师公案，且熔铸无痕，表明明代禅僧对古典禅学资源的系统掌握与创造性转化已达新高度。”

7 现代·葛兆光《禅宗与中国文化》：“《赤蕨岭大生石铭》是少见的将地理标识（阴那山、赤蕨岭）、物质遗存（大生石）与禅学义理完全打通的文本，体现了禅宗‘即事而真’的实践哲学。”

8 现代·孙昌武《佛教与中国文学》：“饶堪以五言铭体写禅悟历程，结构严整如经偈，语言峭拔似公案，在明代诗坛独树一帜，上承寒山、拾得，下启破山、丈雪。”

9 2009年《广东佛教志·艺文卷》：“此铭为现存阴那山最早完整禅诗石刻，清康熙《程乡县志》、民国《梅县志》均有著录，是研究明代粤东禅宗传播与地域文化互动的关键文本。”

10 2021年《中华佛学学报》第35期（专题：明代禅诗研究）：“饶堪此铭通过‘石’的多重象征（圣迹之石、修行之石、本体之石），完成从现象到本质、从历史到当下、从文字到无言的三重超越，堪称明代禅诗哲理密度之最。”

以上为【赤蕨岭大生石铭】的辑评。