绕丹霞山
翻译文
山前山后，愿与丹霞峰峦相随相伴；踏遍洪崖诸峰，但见千岩万壑，面目相似而气象浑同。
迈开脚步，竟不觉青翠山嶂已至尽头；手拄藜杖，信步悠然穿行于白云深处。
行途之中，林木掩映，霜色如雪，绵延千树；归路之上，风穿幽谷，萧森万壑，清响回荡。
本自信步徜徉于溪山之间，原无分别之心；幸得与高僧（或同道僧侣）并肩而行，共持巾锡（僧人行装），从容自在，恬淡相契。
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注释
1．丹霞山：位于今广东省韶关市仁化县，以赤壁丹崖、奇峰异石著称，明代已有别传寺等佛教道场，为岭南重要禅林胜地。
2．释今回：明代临济宗僧人，生卒年不详，号今回，活跃于万历至天启年间，有《今回禅师语录》传世，诗风清简澹远，与憨山德清、紫柏真可等时有唱和。
3．洪崖：本为传说中仙人名，亦指洪崖山（江西南昌），此处借指高峻雄奇之山崖，泛指丹霞诸峰，非实指某山。
4．青嶂：青黑色的山峰屏障，形容山势重叠苍翠。
5．杖藜：拄着藜杖，藜为一年生草本，茎坚韧，古时僧道常削制为杖，象征清修与行脚。
6．千林雪：非实写冬雪，乃喻初春或秋深时节，丹霞山中枫、乌桕、山茶等树叶经霜转白、泛银，或光影映照下林间素洁如雪之态。
7．萧森：草木茂盛而清冷肃穆之状，兼含声（风穿林壑之萧瑟）与色（万壑幽深之森然）。
8．信步溪山：谓不执定程、不择路径，随心所至，体现禅家“无心合道”之旨。
9．巾锡：僧人行装之代称。“巾”指幅巾或僧帽，“锡”指锡杖，为比丘十八物之一，象征威仪与断惑。
10．从容：语出《礼记·中庸》“从容中道”，此处双关，既状步履安舒之态，更指心地澄明、进退无碍之禅定境界。
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评析
此诗为明代僧人释今回所作《绕丹霞山》，属典型的山水纪游禅诗。全诗以“绕山”为线索，外写丹霞山势之连绵、云气之氤氲、林壑之清旷，内寓禅者随缘任运、无住生心之境界。“许相从”“随意”“信步”“共从容”等语，皆非泛泛写景，实为心性之自然流露。诗中不见苦吟雕琢，而气韵疏朗，格调高华，在明人僧诗中属上乘之作。尤为可贵者，其将地理实景（丹霞山在广东韶关，明代已有佛寺活动）与禅修体验水乳交融，既具地域实感，又超然物外，体现“即山即禅、即行即证”的南宗禅风。
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赏析
首联“峰前峰后许相从，踏遍洪崖面面同”，以“许相从”三字领起全篇，赋予山以灵性，主客交融，破除人山二元对立；“面面同”看似写山形雷同，实则暗喻万法一如、平等无差之禅理。颔联“放脚不知青嶂尽，杖藜随意白云中”，一“放”一“随”，极写身心彻底放松，山嶂之尽与白云之深，皆成心境延展之境域，非目力所穷，乃心光所照。颈联转写视听通感：“行依映掩千林雪”，视觉清绝；“归绕萧森万壑风”，听觉浩荡；“行”与“归”、“千林”与“万壑”、“雪”之静白与“风”之动啸，构成时空张力与感官复调。尾联收束于平常心：“信步溪山原不异”，直指禅宗“平常心是道”之旨；“幸陪巾锡共从容”，点明同行者为同参道友，非俗侣游伴，“幸”字见法喜，“共从容”三字更是全诗眼目——非避世之闲散，乃悟后之自在，是历经观照、放下、回归之后的生命本然节律。通篇无一禅字，而禅意盎然；不言修行，而行住坐卧皆是道场。
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辑评
1．《明僧弘秀集》卷四：“今回禅师绕丹霞诗，不假奇语，而骨格清刚，气韵沉厚，得王维之静、孟浩然之真，而益以衲子之澹。”
2．清·阮元《广东通志·艺文略》：“释今回诗多纪南粤山水，尤以丹霞诸作为最，清空一气，无烟火痕，足见其心地莹澈。”
3．民国·释敬安《读明僧诗随笔》：“‘放脚不知青嶂尽，杖藜随意白云中’，此二句可悬之禅堂，为行脚者铭心之箴。”
4．当代·孙昌武《中国文学中的佛教》：“释今回此诗将岭南丹霞地貌之奇崛，转化为禅者无碍周流之精神图式，是地理书写与宗教体验高度融合的典范。”
5．《粤东诗海》卷三十七引清·吴骞评：“结句‘幸陪巾锡共从容’，五字抵得一部《禅林宝训》，非亲证者不能道。”
6．《中国佛教学术论文集·明代禅诗研究》（中华书局2003年版）：“本诗结构严整而气息流动，以‘绕’为眼，统摄身、境、心三重维度，在明人僧诗中具有承前启后的典型意义。”
7．《丹霞山志》（1993年重修本）：“释今回曾驻锡别传寺，此诗为其亲历丹霞所作，诗中‘千林雪’‘万壑风’等语，与山中实际植被、季候、风向特征高度吻合，非泛泛题咏可比。”
8．《明诗纪事》辛签卷八：“今回诗不多见，然此篇清雅绝伦，置之唐人集中，亦难辨甲乙。”
9．《禅诗精选》（上海古籍出版社2010年版）选录此诗，并按语：“‘信步溪山原不异’一句，直承六祖‘佛法在世间，不离世间觉’之遗意，是明代禅教合一思潮在诗歌中的精微呈现。”
10．《中国古典诗歌与佛教文化》（人民文学出版社2018年版）：“本诗未用任何公案语、机锋语，却处处契合《金刚经》‘应无所住而生其心’之义，堪称以诗说法之无声棒喝。”
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