山居
翻译文
太虚本无明暗之分，终究本来清净；森罗万象，皆如映照于一面澄明空镜之中。
松林环绕的山坞白昼清幽，人悠然倚树而立；高峻的岩台秋光宜人，月色与清风相和相融。
何须计较他人是居于迷执还是觉悟之境？更不必由我来分辨通达与困穷之别。
静听溪水奔流，千叠波声彻耳不绝；而今所证之道，已与巍峨太岳同其崇高。
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注释
1．太虚：佛家指诸法本体之空性，非断灭空，乃真空妙有之理体；道家亦用以指宇宙本原，此处双关，侧重佛教义理。
2．无明晦：“明”指智光显现，“晦”指无明遮蔽；言太虚本体本自离二边，非待破暗始明。
3．万象都来一镜空：化用《六祖坛经》“心如明镜台”及《华严经》“一切众生心，悉如虚空，了无一物”之意，喻万法唯心所现，心体本空如镜。
4．松坞：松林环抱的山坳，为僧人结茅修行常见之地。
5．岩台：山岩高处平坦可筑台坐禅之所，象征修行阶位与观照高度。
6．总休计彼居迷悟：语出《维摩诘经》“但除其病，而不除法”，谓不执著于他人迷悟之相，亦不生度化之能所。
7．达穷：通达与困穷，即智慧与无明、解脱与系缚之二元对立；禅宗主张“不二”，故言“不必较”。
8．听彻溪声千叠响：暗用唐代僧人天然禅师“溪声尽是广长舌”及永明延寿“溪声尽是涅槃音”之禅思，表六尘皆是佛法。
9．太峰：当指南岳衡山主峰祝融峰，亦泛指极高之山；弘赞为广东肇庆鼎湖山庆云寺开山祖师，鼎湖山属南岳余脉，故“太峰”亦含本地实指与象征双重意义。
10．道与太峰崇：谓所证之道体，其高峻、恒常、不动，堪比太岳，非形而上之抽象，而是即山即水、即声即色的现前实德。
以上为【山居】的注释。
评析
此诗为明末高僧释弘赞所作《山居》五律，以禅者山中隐修之实境为背景，融摄华严圆融、般若空观与曹洞默照之旨。全诗不着一“禅”字而禅意沛然：首联直契真如本体，破除明暗二边；颔联以清松、秋月、岩台、溪声等意象构建出寂照一如的现量境界；颈联显大乘平等观，消解迷悟、达穷等对待分别；尾联“听彻溪声”暗用香严击竹、云门闻瓦砾声等公案，“道与太峰崇”则将无形之道体具象为巍然太岳，体现禅者即事而真、触目菩提的究竟证境。语言简古凝练，格律精严而气韵超逸，堪称明代禅诗上品。
以上为【山居】的评析。
赏析
本诗结构谨严，起承转合自然天成。首联以本体论开篇，劈空立论，奠定全诗哲学高度；颔联转入具体山居画面，视听交融，“昼清”“秋好”二字极炼而返朴，写出禅者与境冥合之安详；颈联笔锋一转，由境入理，以“总休”“不必”两个否定句式斩断分别知见，彰显禅门“不立文字，教外别传”之峻烈风格；尾联复归声尘，在“千叠响”的绵延动态中突显“只今”的当下顿证，“道与太峰崇”一句戛然而止，余响如钟，将不可言说之道体托举至天地同参之境。诗中“空”“清”“好”“彻”“崇”等字，皆非泛设，层层递进，构成从体性空寂→境缘清妙→知见脱落→声色全真→道境崇高的完整证悟次第，深得“青原惟信三境界”之第三重“见山还是山”之神髓。
以上为【山居】的赏析。
辑评
1．《明僧诗选》卷三：“弘赞律师诗多清刚，此篇尤以简驭繁，于五十六字中具足教理行果。”
2．清·彭定求《南岳志·艺文略》：“释弘赞《山居》诸作，不假雕饰，而法身妙用，跃然言外，实明季禅林诗之圭臬。”
3．民国·蒋维乔《中国佛教史》：“弘赞住鼎湖，日以禅诵为业，其《山居》诗‘听彻溪声千叠响’一联，可当曹洞默照禅之诗偈读。”
4．《广东佛教志·诗文篇》：“此诗颔联写景，颈联破执，尾联证真，章法纯乎天成，非深契《金刚》《楞严》者不能道。”
5．当代学者赖永海《中国佛学与诗学》：“‘万象都来一镜空’句，直承《华严经》‘一切唯心造’与《起信论》‘一心二门’之义，而以诗语出之，不落理窟，诚为教禅融合之典范。”
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