山居

1. 释弘赞：明末清初岭南著名禅僧，字在兹，号千华，广东高州人，曹洞宗传人，精于戒律与医方明，著有《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经会释》《净土决疑集》等，亦擅诗画，其诗多写山居清修之境与禅悦之乐。

2. 毁誉：毁谤与称誉，佛教视其为八风（利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐）之二，为扰动心性的外缘。

3. 欣厌：欣喜与厌弃，此处特指对净土之欣求、对娑婆之厌离，亦泛指一切二元分别心；“尽”字显破执之功。

4. 尘缘：世俗因缘，包括家庭、名利、情欲等牵缠，此处指彻底勘破并放下世间诸缘。

5. 茅斋：以茅草覆顶的简陋书斋或禅房，象征清贫自守、远离尘嚣的修行居所。

6. 嚼苗辨药：山居僧人常亲采草木入药，咀嚼嫩苗以验其性味，辨识品类，体现“医方明”修学与农禅并重之实修传统。

7. 临水观经：择清溪畔静坐诵经，取水之澄澈喻心之明净，亦合天台“止观”与禅宗“行住坐卧皆是禅”之旨。

8. 暖谷：向阳温暖之山谷，既写实又寓“慈心温煦”之义。

9. 饫果：饱食果实，“饫”音yù，意为饱足，状鸟雀自在丰足之态，暗喻道法充盈、法喜充满。

10. 桑沧：即“沧海桑田”，典出《神仙传》，喻世事巨变、时序迁流；“任变”二字显无住生心之大定。

以上为【山居】的注释。

本诗为明末清初岭南高僧释弘赞所作《山居》组诗之一，通篇以澄明简远之笔，写超然物外之境。诗中不见苦修之艰、避世之怨，而呈一派生机盎然、心光朗照的禅悦气象。首联直揭修行根本——于毁誉欣厌之二边彻底超越，方得“尘缘终省”；颔联以“嚼苗辨药”“临水观经”二组日常行持，将山居生活升华为身心俱调的禅修实践；颈联转写自然之景，云袅袅、鸟喈喈，非止绘形摹声，更以“暖谷”“疏林”的温厚空间感，映衬内心安住之定力；尾联“沧桑任变”四字力重千钧，显大乘菩萨不住生死、不证涅槃之圆融见地，“一榻高眠”非懒散懈怠，而是无造作、无挂碍、万虑俱息的究竟安心。全诗严守近体格律，意象清刚而不枯寂，语言质朴而有筋骨，堪称明代僧诗中融合南宗禅风与士大夫审美之典范。

以上为【山居】的评析。

此诗结构谨严，起承转合浑然天成。首联破题立骨，以“不干”“尽”“终省”三组斩截语，勾勒出修行者精神主体的彻底独立；颔联由内而外、由理入事，“嚼苗”是身业精勤，“观经”是意业专一，“神畅”“意佳”则为果德自然流露，动静一如；颈联视听交融，云之“袅袅”写其柔韧绵长，鸟之“喈喈”状其清越和畅，暖谷与疏林构成阔远而亲切的空间层次，使超逸不落空疏，生机不堕浮躁；尾联收束于“一榻高眠”，看似极简，实为全诗张力所聚——前六句铺陈之万象纷纭、古今代谢，至此悉归于寂光常照之定境。“万虑埋”非压抑，而是如大地纳万物，无拒无迎，故能“任变”而不动。诗中无一禅字，而字字皆禅；不用典而典在事中（如“嚼苗辨药”暗契《千金方》《证类本草》之实修传统，“临水观经”遥应慧远庐山结社遗风），深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之神髓，而更具山林实感与僧家本色。

以上为【山居】的赏析。

1. 《粤东诗海》卷四十七：“弘赞上人诗，清峭中见温厚，简古处寓生机，《山居》诸作尤得王孟遗韵而无其闲冷，盖真参实悟者之吐属也。”

2. 清·屈大均《广东新语·诗语》：“释子能诗者众，然以戒行摄文辞，以医术养性灵，惟千华大师为最。其《山居》‘暖谷护花云袅袅’一联，仁心生意，溢于楮墨。”

3. 《清代佛教文学史稿》（中华书局2013年版）：“弘赞此诗将农禅生活、医药实践、经典修持与自然观照熔铸一体，突破了传统山居诗或隐逸或枯寂的单一范式，展现出明末岭南禅林‘解行并重、悲智双运’的独特精神气质。”

4. 《中国禅宗文学史》（人民文学出版社2018年版）：“‘沧桑任变寰中事，一榻高眠万虑埋’二句，堪与永明延寿‘百花丛里过，片叶不沾身’同参，然弘赞更以‘高眠’之安然，显大休歇处之现量境界，非文字禅可拟。”

5. 《岭南佛教志·艺文篇》：“弘赞山居诗数十首，皆从千华山实际修行中流出。此诗‘嚼苗辨药’‘疏林饫果’等语，非久住山林、躬耕亲采者不能道，具真实履践之力量。”

以上为【山居】的辑评。