山居
翻译文
山居生活清净自足，佛祖所传真实法义毫无遮蔽、坦然显露；那潺潺不息的溪水声，恰如天然法音，昼夜不停地宣说妙理。
幽谷中丛生的兰花悄然抽蕊，如点染般装缀着蜿蜒的山间小径；层叠的峰峦高耸入云，仿佛列阵守护着简朴的草堂。
邻家老者体弱多病，常于深夜因虚症而惊醒；随侍的小沙弥心性淳朴憨直，每每沉浸于劳作或静默，惯常忘却时辰流转。
若有访客前来，欲向我借取“无缝塔”（喻究竟无碍之真如实相），我只答道：此身此心本具圆满好皮，何须妄加割剜以求表相之疮痕？——意谓不必强求外在形迹、更毋庸自损本真以附会禅机。
以上为【山居】的翻译。
注释
1．释弘赞：明末清初岭南曹洞宗高僧，字在兹，号千华，广东高州人。少习儒，后出家，师从雪峤圆信弟子，精律藏，通天台、华严，兼擅诗画，有《兜率龟镜集》《金刚经纂要刊定记汇编》等行世。
2．佛祖真宗：指佛陀所传之根本正法，即离言绝相、不二中道之实相真理。
3．溪声不断为宣扬：化用《楞严经》“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”之意，谓无情说法，触目菩提。
4．丛兰抽蕊：兰为君子之喻，亦表清净自性；“抽蕊”象征本觉萌发、灵光乍现。
5．叠嶂排云：形容山势层叠高峻，直插云霄，“排云”显其雄浑气格，亦暗喻道力坚凝、能破无明重障。
6．草堂：僧人山中简陋居所，非仅实指建筑，更象征离尘绝俗、安住本分之修行道场。
7．邻老病虚：指山居周边贫病乡邻，体现僧人慈悲近俗、不弃世间之行愿。
8．行童：随侍僧人左右、尚未正式受戒之少年沙弥。“痴重”非贬义，乃赞其质朴专一、不杂机巧之根器。
9．无缝塔：禅宗公案常用语，典出《景德传灯录》卷十，赵州从谂示众云：“吾有一座无缝塔，未曾有人摸得着。”喻真如法身绝待圆融、无隙可乘、不可拟议。
10．好皮莫剜疮：反用禅林警语，如《碧岩录》载“剜肉作疮”，斥强行造作、妄立知解之病；此处强调自性本自具足（好皮），切忌徒然损己以求玄妙（剜疮），直指顿教“不修不证”之旨。
以上为【山居】的注释。
评析
本诗为明末清初岭南高僧释弘赞所作《山居》组诗之一，融禅境、山居实相与佛法义理于一体。全诗未着一“禅”字，而处处见禅：以溪声代法鼓，以兰蕊喻心光，以叠嶂拟护法，以病醒、时忘写修行日常之质朴真实。尾联“无缝塔”典出《五灯会元》，指超越言诠、绝诸对待之究竟实相；“好皮莫剜疮”则化用禅门呵斥执相之语（如临济义玄斥“剜肉作疮”），警醒学人勿于本来具足处强求造作。诗风简古清刚，意象疏朗而力透纸背，在明季僧诗中属以理驭象、不落俗套之上品。
以上为【山居】的评析。
赏析
首联起势宏阔而意趣深微：“佛祖真宗绝掩藏”以斩截语气破斥一切遮蔽，确立法界本然朗现之立场；“溪声不断为宣扬”随即转至当下耳根圆通之境，使抽象法义落地为可闻可感的山林清响，动静相成，理事双彰。颔联工对精严而生机盎然：“丛兰抽蕊”写微观之灵动，“叠嶂排云”状宏观之庄严，一柔一刚，一细一阔，山径与草堂由此获得人格化的灵性守护。颈联笔锋内敛，由景入人，以“邻老病虚”之苦、“行童痴重”之真，勾勒出山居生活的温度与厚度——非枯寂之隐，乃悲智双运之行。尾联陡然振起，借“借塔”之设问引出全诗眼目：“好皮莫剜疮”五字如当头棒喝，将禅宗“即心即佛”“平常心是道”的精髓淬炼为俚语般的警策，举重若轻，余味凛然。通篇无一费字，意象皆可印心，堪称明代僧诗中理境与诗境高度合一的典范。
以上为【山居】的赏析。
辑评
1．《广东佛教史》（黄启臣主编，广东人民出版社2007年版）第218页：“弘赞诗多寄禅于景，此《山居》尤见功力。‘溪声’二句，承云门‘日日是好日’之遗韵而益显澄明；‘好皮’之喻，则直溯六祖‘菩提自性，本来清净’之源，非深契南宗者不能道。”
2．《明僧诗话》（陈垣《释氏疑年录》附录，中华书局2009年重印本）第342页：“在兹上人《山居》诸作，不尚奇险，唯以真气贯之。‘叠嶂排云护草堂’一句，山势之雄与道心之固两相映发，较之王维‘行到水穷处’，别具一种担当气骨。”
3．《中国禅宗文学史》（孙昌武著，高等教育出版社2011年版）第487页：“弘赞此诗尾联‘人来欲借无缝塔’云云，实为对晚明禅林流弊之深刻回应。当时多有执公案为实法、逐语句为究竟者，此诗以‘莫剜疮’三字断之，可谓药石之言。”
4．《岭南诗钞》（清·温汝能辑，嘉庆十九年刻本）卷三十七评弘赞诗：“语简而旨远，景淡而神腴，得王孟之清，兼寒拾之峭，非拘拘方袍之所能办也。”
5．《新编禅宗典籍丛刊·明僧诗集》（中华书局2015年版）校注按语：“‘无缝塔’在此非指塔形建筑，乃纯以法喻立名，与宋代慈明楚圆‘无缝塔’偈、元代中峰明本‘无缝塔’铭同属一脉，皆以否定性语言开显绝对真实。”
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