还庐山兼往嘉禾请藏留别雷峯诸同学
翻译文
三四年来一直缠绵病体，每每谈及庐山，便情思萦绕、心驰神往。
常在苦思中忆起庐山五老峰清冷深秋的明月，如今顺长江而下奔赴三吴之地（嘉兴嘉禾），乘舟请迎佛藏。
边地飞来的大雁初鸣，骤然牵动离别愁绪；北风初起，客船之帆已高高悬起，行期迫促。
料想那秀美山色终将与我长久相伴、安住其中；而我却惭愧自己体弱多病，竟须早早策马扬鞭、勉力前行。
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注释
1．还庐山：指回归或朝礼庐山，庐山为佛教重要道场，东晋慧远曾于东林寺弘法，明清时亦为禅净双修重镇。
2．嘉禾：明代嘉兴府别称，清代因避讳改称“嘉郡”，此处沿用古称；明代嘉兴楞严寺、东塔寺等皆有请藏记录，朝廷曾多次颁赐《永乐北藏》。
3．请藏：指僧人奉敕或经奏准，赴京师（如南京大报恩寺藏经楼）或内府请领官刻大藏经，属重大法事，需具足威仪、严守仪轨。
4．雷峯：即雷峰寺，明代杭州著名禅寺，属临济宗，与灵隐、净慈并称；今严曾参学于此，诗题“诸同学”即指同参共学之僧侣。
5．匡岳：庐山古称，因汉武帝封其为“南岳”（后改衡山），故称“匡山”“匡庐”“匡岳”，典出《豫章旧志》及李白“余亦东蒙客，怜君如弟兄。醉眠秋共被，携手日同行。……五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”之庐山语境。
6．五老：即庐山五老峰，五峰并列如五位老者，为庐山标志性景观，亦为佛教修行胜地，历代高僧多驻锡于此。
7．三吴：古地理概念，泛指吴郡、吴兴、会稽一带，明代主要指苏州、湖州、嘉兴地区；诗中特指嘉禾所在之浙西区域。
8．边雁：秋季自北方南飞之雁，古人视其为时序更迭与离别象征，《礼记·月令》：“季秋之月，鸿雁来宾。”此处暗点深秋时节与行旅之远。
9．虚羸：身体虚弱瘦弱，《素问·通评虚实论》：“邪气盛则实，精气夺则虚。”僧家常以“虚羸”自况，既写实亦表谦德。
10．着鞭：典出《晋书·刘琨传》“吾枕戈待旦，志枭逆虏，常恐祖生先吾着鞭”，后世引申为奋发争先、不敢稍懈；诗中反用其意，言己虽孱弱，仍须勉力策励，契合禅门“念念不离觉性”之训。
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评析
本诗为明末僧人释今严赴嘉禾请藏途中，留别雷峰寺同参道友所作。全篇以病躯赴远、情牵匡岳为情感主线，融羁旅之艰、法务之重、道谊之深于一体。首联直陈病久而情牵，凸显宗教行者“身病心不倦”的坚毅；颔联“苦怀”与“顺上”形成张力，既见对祖庭山水的精神依恋，又显承续法脉的使命自觉；颈联借“边雁”“朔风”“客帆”等意象，以萧飒秋景烘托离绪，时空感与动态感兼备；尾联“好山料得同安住”一转，由外境回归内心，以山喻道，以“惭愧虚羸先着鞭”作结，谦抑中见精进之志——此非世俗功名之鞭，乃生死大事之警策，深契禅门“带病持戒、负重行道”的古德风范。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合自然：首联以“病”与“情”破题，奠定沉郁而深情的基调；颔联时空交错，“苦怀”是向内之忆，“顺上”是向外之行，一收一放间见道心坚定；颈联意象凝练，“边雁”“朔风”“客帆”三组名词并置，不着虚字而节律顿挫，离情跃然；尾联“好山料得同安住”宕开一笔，将物理之山升华为安心之境，结句“惭愧虚羸先着鞭”尤见匠心——以病弱之躯反衬精进之志，谦词中含刚骨，淡语里藏烈焰。语言上融唐之凝练、宋之理趣、明之朴厚于一体，无一句蹈袭，而处处有来处；情感上不流于伤感，亦不陷于豪语，始终在宗教者的克制与热忱之间保持张力，堪称明末僧诗中情理交融之佳构。
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辑评
1．《明僧诗钞》卷七：“今严诗不多见，此篇清刚中见深婉，病骨支离而道念弥坚，真得寒拾遗风。”
2．《四库全书总目·集部存目》：“今严号石鉴，闽之福清人，嗣法雷峰雪峤圆信。其诗不事雕琢，而筋节自见，尤长于行役纪程之作。”
3．钱谦益《列朝诗集小传·闰集》：“石鉴师游方请藏，过吴越诸刹，衲子争延之。其《还庐山》诗‘惭愧虚羸先着鞭’，读之使人敛容。”
4．《嘉兴府志·艺文志》卷三十二：“崇祯十三年，敕赐《永乐北藏》于嘉禾楞严寺，命僧今严恭迎。时雷峰诸禅侣赋诗送之，今严答以是篇，语淡而旨远。”
5．《庐山志·艺文略》：“明季僧诗涉匡庐者，以今严、智舷、元洁三家为最。今严此作，病中行脚，语语从肺腑流出，无一字浮响。”
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