酬杨供奉法师见招

1. 酬：酬答，回应他人诗作或邀请。

2. 杨供奉法师：唐代宫廷中供奉的僧人，可能为皇帝礼遇的高僧，“供奉”为官职或尊称。

3. 远水长流洁复清：指远处的水流长远而清澈，象征品行高洁、心境澄明。

4. 雪窗：洁白如雪的窗棂，亦可理解为冬日映雪读书之窗，喻清寒高洁的居所。

5. 高卧：安卧不起，形容隐士悠闲自适的生活状态，常用于赞美不仕之人。

6. 与云平：心境高远，如同浮云般自由超脱。

7. 袁室无烟火：用东汉袁安“卧雪”典故。《后汉书·袁安传》载，袁安未仕时大雪封门，仍僵卧不起，不愿求人，时人称其贤。此处指甘于清贫、守节不移。

8. 不嫌：不介意，不以为意。

9. 商山有姓名：指秦末汉初“商山四皓”，四位隐士避世商山，后因辅佐太子刘盈而出山，名声显赫。诗人言“惟笑”，是讥其虽隐犹有名，未能真正忘世。

10. 惟笑：只是笑叹，含有轻微讽刺意味，表达对隐而留名者的不屑。

以上为【酬杨供奉法师见招】的注释。

此诗为薛涛酬答杨供奉法师相邀之作，借山水清幽之景与历史隐士典故，表达自己超然物外、不慕虚名的志趣。全诗语言简淡，意境高远，体现出诗人深厚的佛道修养与独立人格。在回应法师召唤的同时，亦表明自己早已心栖林泉，不以世俗荣名为念，暗含对隐逸生活更高境界的追求。

以上为【酬杨供奉法师见招】的评析。

此诗以山水起兴，开篇即营造出空灵澄澈的意境。“远水长流洁复清”不仅写自然之景，更暗喻诗人内心的纯净与恒久。“雪窗高卧与云平”进一步刻画其隐居生活的清寂与精神的高迈，窗如雪，心似云，物我两忘。

后两句转入议论，借用两个著名隐士典故形成对比：袁安贫寒而不乞怜，诗人“不嫌”，实为赞许其守节；而商山四皓虽隐，终因出山辅政而名垂青史，诗人“惟笑”，则透露出对其未能彻底超脱的微讽。

全诗短短四句，融写景、抒情、用典、议论于一体，语言凝练而意蕴深远。薛涛身为女诗人，却具须眉气概，诗中展现出不依附、不趋名的独立人格，尤其在回应高僧召唤时，不卑不亢，反以更高境界自居，足见其思想之卓然。

以上为【酬杨供奉法师见招】的赏析。

1. 《全唐诗》卷八〇三录此诗，题为《酬杨供奉法师见招》，列为薛涛诗作。

2. 明代钟惺、谭元春《唐诗归》未直接评此诗，但对薛涛其他诗有“清婉”“骨韵俱高”之评，可资参照。

3. 清代沈德潜《唐诗别裁集》未收录此诗，然其论女诗人时称“薛涛才调，往往有男子气”，或与此类诗风相关。

4. 近人张璋、黄天骥《全唐五代词》虽主攻词体，但在论及薛涛诗时指出：“其诗多寄兴高远，托意幽深。”

5. 当代学者谭优学《唐诗人行年考》提及薛涛晚年与僧道往来密切，此诗正反映其晚年思想倾向，趋于佛道融合之境。

以上为【酬杨供奉法师见招】的辑评。