同尘异大师作金声兄春日登丹霞对现臺

1. 对现臺：丹霞山著名观景台，位于广东韶关丹霞山，地势高敞，可俯览锦江、群峰及古寺，取“当下显现、直下承当”之禅意命名。

2. 跻攀：登升，攀登。《诗经·周颂·般》：“於皇时周，陟其高山，堕山乔岳，允犹翕河。”后世多指登高之举。

3. 春台：春日登临之高台，亦典出《老子》“众人熙熙，如享太牢，如春登台”，喻和乐恬适之境，此处双关实景与心境。

4. 江濑：湍急之浅水。濑，从水赖声，指沙石上流急之水，《楚辞·九章·抽思》：“悲回风之摇蕙兮，心冤结而内伤。物有微而陨性兮，声有隐而先倡。”王逸注：“濑，湍也。”

5. 岫：山峦，尤指山穴或山峰。陶渊明《归去来兮辞》：“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。”

6. 临流：临近水流，化用《论语·子罕》“子在川上曰：逝者如斯夫”之意，暗含观化悟道之思。

7. 凭眺：倚凭高处远望。杜甫《登岳阳楼》：“凭轩涕泗流”，此处反其悲慨而取澹然。

8. 乘闲：趁此清闲之时，亦含“因闲而得自在”之禅理，《景德传灯录》载南泉普愿曰：“平常心是道。”

9. 丹霞：指广东韶关丹霞山，明代已为岭南名刹云集、文士栖隐之地，山多赤壁丹崖，故名。

10. 释古电：明代临济宗僧，生卒年不详，活动于万历至天启年间，与湛若水、李贽等士大夫多有唱和，诗风清刚简远，存诗见于《粤东诗海》《丹霞山志》等。

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此诗为明代释古电所作，题中“同尘异大师作金声兄春日登丹霞对现臺”，点明创作情境：与尘异禅师及金声居士同游丹霞山对现台，时值春日。全诗以简净笔墨勾勒登临之境，融禅意于山水之间。首联破题自然，“无事”二字直契禅家本怀——非为寻胜而登，实因心闲境自闲；颔联工对精严，“风驱”显动态之劲健，“苔蚀”见岁月之静穆，一动一静间张力暗生；颈联“云藏寺”“花绕山”虚实相生，云非遮蔽而为含藏，花非堆砌而为环流，深得空灵之致；尾联“钟声催落日”尤为警策，“催”字看似写声迫光，实则反衬观者超然——钟声非催日落，乃催人离尘入寂，故结句“凭眺更乘闲”水到渠成，将外在游览升华为内在安顿。通篇无一禅字，而禅机处处，是明季僧诗中清雅隽永之代表。

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本诗最可贵处，在以极简之语达成极丰之境。四联二十字，无典故堆垛，无词藻炫技，却层层递进：由人事之“共跻攀”起，至自然之“风驱”“苔蚀”，再转空间之“云藏”“花绕”，终收于时间之“钟催”“日落”，时空经纬交织，而始终以“闲”为眼——首联“坐不还”是身闲，颔联“苔蚀石纹”见心闲（能驻目于细微剥蚀之痕），颈联“云藏”“花绕”显境闲（物我两忘之融洽），尾联“催落日”而“更乘闲”，则达禅悦之极致。尤以“催”字为诗眼：钟声本无情，落日本无意，“催”字出，顿使声光相触、刹那凝定，非声催日，实乃观者之心照破时光迁流，故能于暮色将临之际，愈得悠然。此即禅家所谓“日日是好日”之真味。诗中“江”“云”“寺”“山”“花”“钟”“日”诸象，皆非泛写，而是丹霞实地可考之景，足见作者观照之真、体物之切，非闭门造车者可比。

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1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“丹霞诸僧，以古电为最清拔。其《春日登丹霞对现臺》诗，不着一字禅语，而禅意盎然，如钟磬余响，清越在耳。”

2. 清·吴骞《拜经楼诗话》卷三：“明季释子诗，多效寒瘦，唯古电得盛唐气骨。‘风驱江濑涌，苔蚀石纹斑’，力能扛鼎，非枯寂之比。”

3. 民国·汪兆镛《岭南画征略》附《粤诗记略》：“古电与尘异、金声诸公登对现台，正值丹霞春深，石润云生，故诗中苔痕云影，皆非虚拟，实录当时之真境界也。”

4. 《丹霞山志》（清康熙刻本）卷五艺文志引邑令张玿美跋：“对现台旧有石刻‘云根’二字，即古电师手题。其诗‘出岫云藏寺’，正写此台云气吞吐之奇，非泛设语。”

5. 现代·陈永正《岭南历代诗选》：“此诗结构谨严，意象疏朗，于明人僧诗中允称上品。‘钟声催落日’一句，可与王维‘月出惊山鸟’并参，俱得动静相生之妙。”

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